纸扎（白事大全纸扎真实图片）

纸扎是中国非物质文化遗产吗

纸扎是一种非物质文化遗产，是传统手工艺人的艺术结晶。中国的纸装帧艺术起源于丧俗，又称纸糊、纸装帧、彩糊等。它是一种独特的中国民间艺术，自北宋以来一直流行，集剪纸、绘画、草编、泥塑、竹编和粘贴于一体。早在唐代，少师礼仪学者王久就提出了纸马文化。“纸是钱，纸马是用来拜鬼神的。后人将神像画在纸上，涂上颜色出售，节后焚烧，称为纸马。或者说以前在纸上画神的时候，都是画马来骑的，所以叫“纸马”。“现在在很多人眼里，它只是一匹用纸绑着的马。也许以后真的会变成用纸绑的马，然后用这层纸绑的马就没了。但现在，它不仅仅是一匹用纸绑着的马，它是汉族、白族、苗族、壮族和楚雄彝族用来祭祀神灵和神仙的物品。有时也叫纸装订，有的地方也叫马葭，有的地方叫神马。在中国各地都有流传，研究著作也很多，但说的最多的还是云南的神马。

纸扎的种类

纸装帧又称纸糊、纸装帧、彩糊，是中国特有的民间艺术，集剪纸、绘画、草编、竹编、糊为一体。从广义上讲，纸装帧包括彩门、花篮、舞台、店铺门面装饰、匾额、人物、纸马、戏曲、舞具、风筝、灯笼等物品。从狭义上讲，纸扎主要用于纸人、纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、房屋、家禽等纸品的焚烧。它们在仪式和葬礼活动中是有联系的。这里的“纸扎”是指与祭祀活动和民间丧葬有关的纸扎。纸扎文化包括纸扎产品的制作技艺、相关的祭祀仪式、丧葬习俗等活动。在与自然和生命的长期斗争中，人类创造了一种抚慰悲痛、调解负面情绪的方式，即以悼念的形式祭祀祖先、悼念死者。纸装订的形成是原始社会以来祭祀和墓葬俑演变发展的结果。在社会上，奴隶和奴隶主常常为了祭祀和殉难而大量杀害活人。随着社会的不断进步，在尧、虞舜时期，人们认为祭祀活人太残忍，于是束草将自己拟人化，取名“楚陵”，由一个巫师吟诵以示其人性，然后焚化。所以杀人祭祀天、地、神、祖先等的野蛮迷信。已经逐渐被“楚陵”所取代，并辅以牲畜，而且已经成为一种套路。春秋战国时期，活人葬逐渐被废除，取而代之的是木俑。秦汉以后，制陶业兴盛，开始流行，陶俑逐渐取代木俑。殡葬艺术是随着科技的进步和人类文明的发展而不断变化的。从汉代有纸开始，就产生了纸的装帧艺术。纸的特性是柔软、坚韧和有张力。这张纸用结实的书脊装订着，还涂上了颜色。制作简单，成本低廉，外形美观，创作快捷。对佛与神，人与动物，物的渴望，是其他任何东西都比不了的。由此，纸扎正式登上中国古代政治、文化、宗教、习俗的历史舞台，并蓬勃发展，形成了纸扎文化。其作品令人眼花缭乱，无所不能。从上层可以去民族宗教的雅堂，从下层可以融入民俗的活动。随着宋代手工业和商业的繁荣发展，到了宋代，祭祀和丧葬用纸装订已经成为一种专门的业务，北京出现了纸装订纸马店。北宋时，把装订纸称为“包装”、“造纸”、“制明器”、“纸铺”。根据《东京梦华录》的记载，每年的7月15日中秋节前几天，街边街坊就开始售卖明器的鞋袜、帽子、金犀牛丝带、五颜六色的衣服等。都是用绑好的架子用纸糊起来的。也有记载：“是用三条腿的竹竿，高三五尺，编成灯窝的形状，叫兰盆，挂衣服在床上烧。”书中描述，每年从9月底开始出售束腰靴和鞋、席帽和缎子，以便在10月1日(称为每月的第一天)进行祭祀。随着人类文明的发展，殡葬的艺术形式也在不断演变，对鬼神的崇拜趋于世俗化、功利化，更加注重人情。到北宋时，纸俑、纸马开始流行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，流传于中国各地。明清时期，纸装订成为丧葬和鬼节的主要用品。明清时期的纸张装帧工艺比宋元时期要好，应用也更广泛。成为当时各阶层丧葬祭祀活动的主要用品。到了清代，余敏忠记载了《日下旧闻考》年北京的丧葬和纸张装帧。这

也记录在《帝京景物略》。十月初一，民间有一种习俗：男子的衣服是在扎纸作坊里用五种颜色的剪纸制成的，有几尺长，称为“寒衣”。几乎每个家庭都在晚上举行追悼会，并在家门口焚烧，这被称为“送寒衣”。明末“三位一体教会”领袖林龙江(昭恩)，是一大批无辜的亡魂，死于侵华日军的灾难中。他设宴迎接诸神，甚至还制作了纸质的装帧作为纪念。各种文献的记载表明，历史上有各种风格的纸装订，在民间丧葬或祭祀活动中广泛使用。现代流行“丧”的习俗，是人们处理丧事的又一新方式。不像过去只信鬼神，更注重生活理念和情感表达。“丧”习俗在对待丧亲的理性和哲学态度上，明显受到中国哲学和中国文化的影响。人们认为在葬礼期间，应该给刚刚去世的亲人一种安慰。所有哀悼、悼念、祭祀、叫醒、送纸钱、烧纸马等。无非是为了讨好鬼而安慰亲人的具体做法。丧葬习俗所谓的“颂鬼”，其实是为了安慰人，所以丧葬习俗就发展成了一种“喜俗”的形式，使祭祀更具人情味。这充分显示了中国人强烈的情感色彩，带有人类最简单、最纯粹的情感色彩。新中国成立后，由于破除封建迷信的历史原因，民间纸扎一度销声匿迹。直到1977年，由于宗教政策的逐渐宽松，才得以恢复。自此，纸扎文化与时俱进，日新月异。宇宙飞船，别墅，电视和汽车。

等新时代的产物也进入纸扎艺术，纸扎艺术日臻完善，规模蔚为壮观。纸扎文化的兴起和发展是对民俗艺术的传承和发扬。莆田黄氏纸扎即是传承了民间这一艺术，从清道光年间黄玉贤开始开设纸扎铺传承至今已愈六代，在莆田民间颇具影响。 张氏纸扎工艺至今已有数年，祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸扎灵屋，纸供具，以礼待鬼神。祭祀丧俗主要目的在于厌胜、巫术、符咒、兆验、占卜等。由于人们迷信灵魂，便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。从史前时期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青铜、漆、木、瓷类的明器和俑，以至宋代之后出现的纸扎祭灵，表明丧俗活动也通过种种样式表达人类的情感，是人类文明的标志之一。当人类对自身价值的认识还处于模糊阶段时，对尸体的处理很简单，其情境为，《易·系辞传》中记有：“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这种埋葬方式近乎于对待野兽。随着社会礼仪、伦理观念及感情因素的加强，人们便把丧葬列入人生中重要的礼仪之一，这源于生者希望故去的亲人在冥世也占有更多财富，生活得更好的心理。随着丧俗规模的不断扩大，丧俗艺术也根据土葬、火葬、水葬、天葬等不同的葬俗形式而发展起来。如常见的丧舞、哭丧、扎台唱戏、鸣放鞭炮，制作各种明器及武俑、乐俑、伎俑、侍从俑和纸糊马车等，或将死者的生平和相关的民间故事、鬼魂传说、宗教活动刻画在墓室、棺椁、棺罩上，或建造陵墓、塑像、立碑等等，这些丧俗活动，都采用了丰富的艺术样式。 不管是工艺品还是几十用品都经过历史考验。 多用于农村丧事。用高梁杆、柳枝、麦杆、谷草等捆扎造型，外用彩纸糊裱。主要扎有童男、童女、金山、银山、摇钱树、骏马、彩车等。近几年扎有电视、轿车、楼房、沙发、自行车、电冰箱、洗衣机等现代化生活用品，仿真性极强。

中国葬礼用的纸扎有什么样的历史背景，现代有什么演化？