蛊毒，苗疆蛊虫真实图片（中了蛊毒的人照片）

什么是蛊毒

一种苗族特有的技术。似乎可以用来诅咒，迷惑，控制别人。毒药大多是生物性的。比如蛇什么的。制造就是把很多生物放在一起，让它们悲惨的自相残杀。活到最后，把它当成绝招。

什么叫蛊毒

1.什么是毒药？毒药是毒药的一种，其形态主要表现为四种：毒虫、动物、植物、物体。附着其上的各种神秘观念，与特定时代的思想特征、社会生产力水平、猎兽者的目的直接相关。原始的方法只是一个病名，当时叫方法病。比如《左传昭公元年》记载，晋侯的病叫法病。俗话说，‘肾由脾传，此病名为疝气，热少腹痛，白热，名为法’。当时的疾病主要指肾病、血吸虫病、肝炎等。周代的方法主要是指自然界的毒虫，比如能‘以沙射人’的。春秋战国时期的方法，既有自然界的毒虫，也有人体内的寄生虫。先秦时代的毒法多指自然发生的毒虫，主要有水法、蛾法、厉鬼法。汉代以后，人们把巫术和巫术联系在一起，巫术开始变得复杂而神秘。汉武帝在位时的“巫咒”，造成了历史上最大的冤狱。东汉有驱狂犬病的方法，魏晋南北朝有犬传播狂犬病。隋朝就有用法术从鬼猫身上偷钱的巫术。尤其可笑的是，杨迪皇帝用魔法偷取美女，到了唐朝，他还用魔法在朝廷上打架。中医非常注重对巫术的治疗，敦煌出土的文献记载了巫术可以治愈巫术。宋朝有个恶心的金蚕绝招。元代有摘活戏，明代有稻田戏，树戏。当时姚庄的招数也很震撼。清代广西有蛙戏，福建也有蛙戏。为了金钱和权力，夫妇们赤裸裸地牺牲了自己。[9]人们把法当作法神或药王，认为崇拜和膜拜这种法神或药王可以保护他们，给予他们财富和力量。这一切都只是幻觉。2.毒药的成分是什么？什么样的表演仪式和被称为‘咒语’的毒药是毒药存在和发展的基本要素。方法其实是一种法术信仰。对于这样一个简单的概念，它是有意识的还是无意识的，它具有行为的倾向，而各种具有相关倾向的行为都是由相似的目的和状态衍生出来的。对于魔法的行为分类，我提出了以下几种初步的类型：一种是法术的魔法。这是最简单最基本的形式。女巫可以互相控制，让她们生病。甚至有的女巫的话有巫术效果，是反讽，有的女巫是通过仇恨释放的力量来做伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡地区的‘贝亲、贝雅、贝娜’就是明显的例子。第二种是契约法，各民族都这么叫。但仔细分析，无非一件事。在这些方法的背后，有一点与方法的特殊力量有关，这种力量不是任何人都掌握的。只有那些特殊的人才掌握。这种特殊的力量就是隐藏在方法背后的药王。掌握方法的人好像要和药王订立契约，要不断的把方法放出来害人。这不同于西方学术界对魔法和巫术的概念。魔法这个词有不止一个意思：它不仅与特殊力量有关，还与用科学术语表达的效用的模糊性有关。魔术和魔术一样，不是任何人都能掌握的，只有那些特殊的人才能掌握，所以不可能所有人都懂。第三是魔法。人们认为这种魔毒多由女巫和鬼魂控制。可以遗传，也可以学习，龙州、天庭等地的魔鸡鬼都是这种类型。对于法术的方法，需要在每个月的十五号释放有害的人，否则就弄巧成拙了。所有这些符咒都是发明者用自己的聪明智慧创造出来的，其本质是通过主观幻想的具体行动来影响和支配客观事物。3.巫术的应用逻辑是什么？巫术是一种黑色的智慧

理论巫术，也叫伪科学，在于它是一种扭曲的自然规律体系，其认知体系和思维方式不能正确反映客观世界的‘真相’，是一套错误的行动指南。所谓‘伪技’，民间流行的一个术语叫魔法，是巫术的发明者利用自己的聪明才智创造出来的，它幻想的是依靠特定的主观行动来影响和支配客观事物的现象。‘理论巫术’不是创造法术者必须遵循的指导原则，而是研究者通过探索各种法术的共性而总结出来的抽象原则。这些抽象原则的本质是人类某些思维方式的总结，也是古代科技文明赖以建立的抽象原则。对构成方法的各种具体法术的研究表明，方法的基础是基于两种思维方式：一种是类比思维方式。这种思维方式隐藏在对巫术的信仰背后，体现了人类掌握和认识世界的一种基本思维方式。这种思维方式是无法用现代科学思维标准来衡量的。类比思维在科学中的应用是基于已知的或理解的例子来解释不完全已知的现象。在应用的过程中，可以生成一个关于叙述者的预测，然后通过观察和确认来检验这个预测是否正确。虽然毒的方法也是建立在类比的基础上，但有些特征是强行传递给人或物的，不能用科学活动的实验和经验标准来衡量，否则只能被误解。比如在制法制作技术上，龙州、那坡、凭祥、靖西一带用一窝三只以上的乳燕浸泡在水中。如果其中一只死在一个球里，就被认为是一对雌雄鸟，生死交织直至死亡，类似于恋爱中男女相爱的情况。所以作为方法来用，这是基本的。取象类比思维在原始原始社会普遍存在，现代社会仍有残余。这也是现代社会迷信和邪教组织依然存在，却没有被消灭的主要原因之一。二是接触定律。基本概念是一旦事物相互

相接触过，他们之间将一直保留着某种联系，即使他们已相互远离。如云南的僳僳族有一种叫恋药的蛊毒，不论什么鸟若飞伏在地面就死的话，在鸟死之地，刮取一下些粉末，就成了蛊毒，若给外人食后，就可随你左右。它应用的思维也建立在接触律基础上。 4、什么人养蛊？蛊毒流传的地域主要在哪里？中国的哪些民放养蛊 养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群，在这些从事蛊术的人员中，各民族各地区男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《岭外代答》，清李调元的《南越笔记》及张心泰《粤游小志》，清张泓的《滇南新语》等皆记巫蛊多为妇女所作。这些成年女性人们称之为蛊婆，如靖西龙州凭祥则称为"倍呀、信亲、倍那"，武鸣、马山、上林一带则称为"姆发"，认为这些蛊婆的言语具有巫术效应，但都是反话。一个成年女性无辜被指控畜蛊，其所遭受的迫害是空前残酷的。对这类成年女性的特征，中国及国外的看法是一致的。"传统陈规俗见中的巫婆是独居的成年女性，她不符合男性对女性的正常行为的看法。她过分自信，她不需要爱，也不施舍爱（尽管她可以施巫），她不服侍男人，也不养育儿童，她不关心弱者。她有咒语的力量，并靠它去保护自己和诅咒别人。除此之外，她也许还有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的巫妇都用她们特有的力量去威胁男人的权威，社会秩序取决于符合男性理想的女性行为的妇女。因此，识别出了一个妇女是巫士，那么，不仅是男人们，连女性和儿童也会反对她的"。[10]这些说明，蛊的起源，和母权制社会可能有某种联系。进入父权制以后，特别是进入阶级社会以来，妇女的地位每况愈下，在男人们眼里，妇女是不洁净的，尤其是她们周期性每月出一次血的月经现象，被认为最污秽，跟恐怖又可怕的蛊一样，十分令人畏惧，在这里人们认为妇女是恶毒的，这类妇女无端指控为蛊妇，因为人们普遍认为，独居的成年女性对侵略行径没有正当的发泄途径，放蛊便成了她们惟一的武器，蛊跟蛊婆一样，蛊就是蛊婆，蛊婆就是蛊。 宋代以前蛊广泛流行于全中国，宋代以后，其流行地域逐渐南移并逐渐远离国家统治中心，主要在江南及西南一带流行。 在中国，信仰蛊毒的民族历史上都善于使用毒药，它们是：壮族、瑶族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、纳西族， 彝 族、羌族、高山族、僳僳族、哈尼族、拉祜族、景颇族、普米族和广东、福建一带的部分汉族以及未识别民族摩梭人等共约20个民族。这些民族主要分布于中国南方的热带和亚热带地区，这也说明蛊毒的产生，有可能与多毒的地理环境有关。 在对蛊的信仰中，各个民族都有自己本民族的特点，但随着社会的发展和外族思想文化的传入，蛊的观念也受到冲击，它并不排斥外来的东西，而是吸收了外来蛊信仰中的某些因素。比如，汉人早期的蛊毒十分简单，从汉代以后的蛊毒，人为地给它披上了神秘的面纱，便是受到来自南方少数民族蛊毒影响所致。 在各民族的民间，很多群众相信蛊毒的真实存在，也甚信仰，蛊的观念在一定程度上构成了民族民间文化的一个重要组成部分。放蛊造成了社会的恐慌和不安定，蛊的恐怖可怕充斥了人们的头脑，因此，对蛊的预防验证渗透在人们的生产、生活的各个方面，有些甚至演化为风俗习惯（如壮族的交杯酒习俗，其本意就是防坏人放蛊的需要）或生活禁忌（如云南僳僳族地区，外来的客人不能随便去抚摸小孩子的头顶，自己认定是慈祥的抚摸，但他们看来却是放蛊要害人）。在少数民族地区，人们不愿意外出远行经商，原因就是怕遭别人暗算放蛊受损害，这样的观念束缚了人们经济、思想的发展，应引起严重的注意。 5、养蛊放蛊的目的是什么 蛊及蛊的神奇效用的传说，很多人都深信不疑，生活在社会边缘的人群，为了自己的福祉，于是就养蛊放蛊，其目的主要是想得到蛊神赐与的财富和权力。放蛊是便于弱者采用的方术，它能加害敌人而又能保护自己。蛊信仰有广泛的群众基础，有一些普通民众就利用蛊毒这种文化现象来构筑他们反国家霸权的话语体系和对抗社会不平等的手段。 6、蛊毒致病的原因是什么 蛊毒是一种毒药，放蛊中人，人致病，即是通过用毒药来破坏人体生理机能。虫毒感染而生的蛊病属于中医蛊病范畴。 另有一种现象，那就是由于蛊被人们传得沸沸扬扬，人们对蛊十分恐惧，因此对蛊过度的恐惧也会导致人们生病。美国人类学家沃尔特·B·坎农曾对恐惧如何致人生病做了试验。他认为人在发生恐惧时，身体要被刺激起来应付紧急情况，通过交感神经系统的作用，机体会分泌大量肾上腺素和糖，并收缩血管，使得肌肉能采取行动。当紧急情况未能为行动所解决或持续时间过长时，休克就会产生。此时血压剧降，心力衰竭，血浆渗入到各种人体组织里，缺少食物和脱水便会造成有害的生理状态。恐蛊症的生理失调过程与坎农的生理试验过程是一样的。 7、破解蛊毒的方法有哪些 很多民族地区把蛊作为致病的病因之一。认为中了蛊，鬼师不能解医药不能治，似乎成了不治之症。其实蛊也可以破解。对于那些确实是中了蛊毒药而引起疾病的人，可以利用草药或者中药进行治疗。对于因恐惧蛊而生病的人，可以通过心理治疗法来治疗民间常用治疗恐慌蛊症的方法主要有：灵物禁蛊，咒语退蛊和巫术驱蛊等，人们希望通过这种世俗礼仪行为来净化被污染的躯体和世界，从而象征地达致社会秩序和道德的恢复。 8、蛊毒为什么那么神秘 从早期汉人对蛊的解释，可以看出，早期的蛊大都是指各种自然界中未曾经过特殊加工的自然毒虫，但从汉代以后，则被人为地披上了神秘的面纱，其神灵观念被引入蛊信仰中，如云南的傣族，湘西的苗族、瑶族都认为蛊是一种药鬼，叫"仆思鬼"或"草鬼"等，而鬼的概念本身就具有阴森恐怖之意，人们认为有蛊人之所以有蛊是因为掌管医药的鬼依附在人的身体而造成，人鬼不分，掌握蛊这种特殊力量的人便是蛊鬼。而蛊之危害甚烈，与鬼魅无异，一般民众都憎恶地把它与鬼魅并列。这使得蛊更为恐怖神秘。 9、蛊毒承传的方式主要有哪些 由于蛊的阴森恐怖，一个人若无端指控畜养有蛊，他要面临被周围众人歧视甚而被处极刑的巨大压力，因此，历史上，蛊毒的承传方式素来十分隐蔽，归纳起来，蛊毒的承传无外乎有三种： 一是师传，即通过秘密的仪式得师傅认可后，通过口传身授的方式进行传授。这类人一般都具有如下一些特征：患过重病经神保佑而痊愈的人，包括言行异常的精神病，癫痫病患者，身体和智力不健全者，有生理缺陷或畸形体质的人；神经特别敏感易激动而富于幻觉者等。 二是通过灵媒传染得而染上。 三是遗传，即通过世袭和血缘关系传承下来。据这类人说，他们之所以沾上蛊是由于自己或者祖宗不慎得罪了神灵，因此，必须要畜养蛊且不时放蛊害人才能得到神的宽恕。 10、如何消除蛊毒的影响 对蛊的信仰也是一种文化现象。人类学家认为：文化是人类用以解决其成员所觉察到的生存问题的一种手段，各种文化制度诸如亲属与婚姻，政治与经济组织以及宗教一起紧密配合，便形成一体化的文化体系，由于这一体系是适应性的，因此它相当稳定，但是，文化的变迁也确实发生，变迁是所有文化的特点。但变迁的速度与方向，在文化与文化之间，时代与时代之间，却有很大的不同。最初的蛊仅是指各种自然界的毒虫，随着时代和环境的变化，蛊也由简单发展到复杂，神灵观念的引入，使蛊变得阴森恐怖。中蛊以后的治疗，在早期多数应用巫术的方式--标准的称呼叫"咒禁疗法"，在古代（不论中外），咒禁疗法均是医学构成中的组成部分，但是其地位与运用范围并不因医学理论及其他各种确存实效之医疗技艺的发展而下降或萎缩，随着文化的进步及人类思维的复杂化，超自然的疾病解释与治疗方法--咒禁之术，亦有其自身的发展变化过程。就中国而言，至少在从汉到唐的历史阶段中，医学体系的科学内容（物理与化学的治疗方法及相关理论）与咒禁疗法是呈平行发展之势的。在以后的发展中，蛊术不断发展更新直至今天，对中蛊后的治疗，虽然也有了先进的医学治疗，但在民间，咒禁治疗还在发挥着它应有的作用。它所依据的法则基本上跟一千多年前的没有什么改变。 正因为蛊毒具有如此强烈的变迁及其适应性，因此，要消除蛊的影响，当务之急是要加强法制建设，同时应当在后进民族地区大力发展文化教育和医疗卫生事业，提高广大人民群众的科学文化知识水平，增强对疾病的认识、防御和医治能力。事实表明，"放蛊"之类的习俗之所以会长期保存下来，同这些地区文化卫生事业落后是紧密相关的。愚昧出于无知，事实正是如此。只有加强普及教育，才能改变这种落后面貌。

蛊毒　是什么

华夏中战魂的一种手动技能，分普通蛊毒和强效蛊毒，根据玩家，怪物防御力对玩家和怪物的伤害也不同，书不贵，不过相对来说威力不小

如何解蛊毒？

你就念“南无观世音菩萨”，一切蛊毒都能解！  《观世音菩萨普门品》里说：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。”，就是说念观音菩萨名字，任何咒诅和惑毒都会化解。《观世音菩萨普门品》是几千年来修行大德们都推崇的经典，建议你也读一下,也为全家祈福。另外，平时要积德行善，孝敬父母，帮助他人，这样身上就有浩然之气，自然百毒不侵。