六根六识七大，六根六尘六识十八界（六尘六根六识在佛经里的描述）

什么是六根，六尘，六识，五蕴，十八界，十二因缘

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。根能生养，即六根能生养六识。“六尘”即色、声、香、味、触、法。是六根的外部环境。因为能污染人心，所以叫六尘。“六识”就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。六根对六尘的视、闻、嗅、嗅、感、想的与众不同的作用，就是六识。六根六尘六识，称为十八境界。吴云色云(婆罗门ru^pa——斯堪达)，即一切色法诸如此类。(2)受vedana^——斯坎达(skandha ),苦难、快乐、庇护、眼神等。(3)想积累(粉丝sam！jn~a^-斯坎达)、眼神交流等。(4)杭云(范山姆！ska^ra-斯坎达)，除了色、受、思、识，万物皆有一法，即意志与心的作用。(5)知识(梵天Vijn ~阿那陀罗)，即眼识等各种知识。十二因缘什么是十二因缘？一，无明，二，行，三，识，四，名色，五，六，六，触，七，受，八，爱，九，取，十，有，十一，活，十二，老死。无明：指人对烦恼的无明，对空虚的无明，对迷茫和困惑的无明，认为头脑的第一个念头就是对人生的无明，无明就是对粗细烦恼的无明，是划分生死、改变生死的根本。也是涅槃解脱和菩提寂的根本。《楞严经》已经把真与假这两个根本的道理讲透了。无知烦恼二。行为：行为就是因果报应。因为无明、迷惑、妄想，一切法无我，我得不到，但我有法。因为我法的两个原理，有惑有业，有业。没有缘分，是过去迷茫的原因。三、见识：一瞬间，在父母面前，看到现在的情况，你会产生一种爱，这是你生命的种子，蕴含在你父母的血液里，是一个胎儿。四、名色：指心的法和父精母血的色的法，合成为我们的身心。五六入：六入是人的眼、耳、鼻、舌、身、意，因为六入可以入六尘，也入色、声、香、味、触、法六尘，六尘相互牵连。比如眼根能见色，就会入色尘，其他根也是如此，所以叫六入。触：三合是触，因为有了六根，就能感受和触摸到六尘的境界。感动是十二因缘中非常重要的一个。感动是根，感动是环境。环境的好坏会关系到我们根的感受，所以古人说‘近朱者赤者黑’例如，孟母，她为什么选择邻居？这些都充分说明了客观环境对我们主观意识的巨大作用。我们往往能够接近圣人或者大善知识，总是被最有道理的话所熏陶，那一定是天天向上，循序渐进。如果因缘成熟，可以经常清理名山古寺中的道场，心安理得地生活，时时受到佛教的熏陶，也就是可以：‘名山久居道教’。清净佛土，业障必胜。对于被触动的环境《遗教经》，他说：‘造五根时，不要让他们逃离五欲。比如放牛的，拿着杖，不让他们逃，犯人去种庄稼。如果有五根，那就不仅仅是五欲了，会无止境，无法控制。再比如一匹恶马，不加控制就会把人引入坑里。“能够保持这种联系是一件重要的事情。7.接受：当根和灰尘相互接触时，它们一定会接受接触到的灰尘。比如我们的耳朵接触到音尘的时候，会接受各种声音，比如打击乐、鼓乐，我们会同时接受，层次清晰明了。以上知、名、色、六入、触、受，是现世的五种苦果。8.爱：爱是贪婪的爱。六根既然受了六尘，就想着所遇世界的不同，对其所指感到快乐，于是贪恋，懊恼，厌恶

使其对环境漠不关心，经不起分辨，心如枯木寒灰，意为冷潭死水。不去想，就沉默了。这是‘一刀斩断烦恼，两脚踢开业障’。我记得古德说过，‘即使狮子对铁牛吼叫，也像木头人看花鸟，但他对一切都不关心，所以一切总是围绕着他’。这里最紧要的是“无心”二字，即六根不贪刘晨，专心念佛或搭讪就能降伏其心。久而久之，功夫自然成熟。古人赞无量意菩萨，曰：‘世间充满无尽尘埃，众生无数事，爱之波无穷，故我名无量意。’说明爱情的作用很大。爱有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。1.快乐，我所爱的成就让我内心快乐。第二，愤怒，拿走我爱的东西，会让我内心愤怒。3.悲伤，如果你失去了我的爱，你心里会难过。第四，快乐，得到我所爱的，我的心就会快乐。5.爱情，无论什么情况下对我有利，都会导致我内心产生贪得无厌的想法。6.恶，如果你违背了我所爱的，你心里就会厌恶。7.欲望。顺从我所爱，贪婪就会在我心中滋长。从这个角度来说，爱情的确是生死之根，烦恼之首。古人说‘断脚下红丝线，跳出红莲火坑’。你脚下的红色丝线是什么？这是情话。9.取：一旦爱上五欲的贪婪境界，就会想尽办法去抢，为我所欲为。越多越好，贪得无厌。毫无疑问，你会做各种各样的坏事。如果你觉得你违背了我爱的环境，你会反感，会绝望，会任意做很多犯罪的事情。所以，服用是罪魁祸首。我们应该永远守住索取的大门，并且能够打破它。你可以从生死的痛苦中解脱出来。这种与上面的爱和最初的无知结合在一起，就叫做烦恼的困惑原因。十、有：有，没有因果的歧义。为了你热爱的境界，去拿；对于自己不爱的境界，放弃吧。因此，你做出各种承诺。真的是一片事业的汪洋大海，令人无比苦恼。因为某些原因，你必须感受到因果。因果律绝对好。爱、取、有三枝，是未来在这个世界上造的三个苦因。十一、人生，依情，取，有三苦因，依因感果，然后出世，重生。十二、老死，谁有生命，谁就一定会从小长到大，从长到强，从强到老，一步步向前，最后走向死亡之路，这是不可抗拒的客观规律。世间人人生老病死，就像释迦牟尼佛出家前在幽思门看到的，真的很痛苦。而且，这种痛苦不是我们每个人都能解决的。这是因为现在的爱情有三苦因缘，它吸引的是未来的生活和老年。

、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。

什么是禅宗的六根、六尘、六识？

【六根】 （名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根【六尘】 （名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”净心诫观下曰：“云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。”法界次第上之上曰：“尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。”【六识】眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。因为是八识中之前六识，故常被称为“前六识”。【十八界】六根六尘六识。总此三六为十八界。何以名界界。性别为义

佛学基础：什么是六根，六尘，六识

外六尘（指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所相应的六种对境，也是六识所感觉、认识的六种境界），内六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），中六识（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉）。

佛教所说的六根清净中的六根指的哪六根？六尘、六识指的又是什么？

六根指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。【 六根 】《佛学大词典》：梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。它指五种感觉器官，和反应能动能力，为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。六尘依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，它是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。一.色：谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。二.声：谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。三.香：谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。四.味：谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。五.触：谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。六.法：谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。六识六识，（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。在《佛学次第统编》中的解释依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：一.眼识　即见色之（见）是。二.耳识　即闻声之（闻）是。三.鼻识　即嗅香之（嗅）是。四.舌识　即尝味之（尝）是。五.身识　即感触之（感）是。六.意识　即知法之（知）是。此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。扩展资料六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。【一.眼识】，谓眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，可能见色，而未起分别也。【二.耳识】，谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，可能闻声，而未起分别也。【三.鼻识】，谓鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，可能嗅香，而未起分别也。【四.舌识】，谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，可能尝味，而未起分别也。【五.身识】，谓身根若对触尘，即生身识。身识生时，可能觉触，而未起分别也。【六.意识】，谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，五识能动反映分别善恶好丑也。参考资料：百度百科-六根百度百科-六识百度百科-六尘