霄行诸天，浪游诸天（传武诸天）

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在有无数位面的世界，主角刚出生的位面是零级位面，获得吞噬其他位面的法决，不断吞噬然后升级自己位面？

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道教三十三诸天是哪三十三诸天？

三十六天，三十六天，三十六天，是道教根据道的宇宙创世说，孕育出万物的神仙的空间。它为学习成仙提供了教义基础。据宋代张俊芳编《天地系》卷二十一卷《云笈七箓》，道教所构想的天地有36层：(1)皇增天，(2)太亮玉毕天，(3)清明与田童，(4)平天，(5)元温明养天，(6)七宿天。(7)虚无重于天，(8)太极迷于天，(9)与，(10)玄化天，(11)尧浮于天，(12)朱迷于天，(13)许迷于天，(14)关明端，(15)。(二十五)花一天在一个美好的法庭，(二十六)花一天在一个深洞，(二十七)花一天在一个美丽的地方，(二十八)显示音乐禁止天堂。这四天统称为无色世界。欲望世界、有色世界、无色世界合称为三界，共计28天。三界之上有四种人的日子：(29)天界太和，(30)玉龙胜天，(31)龙变佛的日子，(32)贾异天平等教育。(三十三)太清在赤空，(三十四)上清在余余天，(三十五)余清在晴空。这三天统称三清。三十六为最高境界，称为大罗天，与三清合称为四天圣地。三界、四梵天、圣地共36天。道家著作中虽然也有过关于宇宙创造的论述，但都很简略。《道德经》，说到“天道”，大多是指自然的意思，比如第九章“天道也是功后退休之道”等等。第十章有句“天门开阖，可女不可女？”“天门”这个词实际上并不意味着天堂里有一个入口。与鞅洞相比，指的是心灵进出的地方，指的是天地之间的自然原理。在道教建立之前的中国古代宗教中，天总是指神仙居住的地方，也是通过道教成仙的人居住的地方。《楚辞远游》有“人还活在丹秋，留在死不了的故里”之说，认为天重；《九歌大司命》叫“攀彗星九天”。但在《天问》年，屈原又问：“你美则九倍，那你的事是什么？”但是你在做什么？你首先做什么？“(1)表示天重，谁来管，谁来量？谁有力量做到？谁第一个创造了天空？《淮南子》，成书于西汉，以“气”的哲学思想发展了道家“一生二”的宇宙观，认为“道始于空大纲，空大纲生宇宙，使宇宙生气”。气有广大，清阳者薄茂为天，浊重者滞为地。”“天上九田，九千九百九十九角，地上五十万里”。但九田的划分仍局限于中央和八个方向，没有进一步划分天的内部层次。太平道在《太平经》中提到的“天”，只是指太阳、月亮、星星。虽然被称为天地之间的“六远极”，但没有经文进一步区分天空的内部。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》才有了“三十六日”的说法。《真诰运象篇》说到“书的起源”和“文字的起源”，就说“五色初萌，文章一出，人民友谊便显，阴阳之别，便有三元八会之书，便有八龙云之印”， 从而会形成“六十四种书”和“进而流传到三十六种”在谈到《稽神枢》年的山洞时，我注意到“此洞不可入，是仙人的栖所，三十六天之内不会”。 《真诰》虽有“三十六天”之说，但并无三十六天或“三界”之名。《无上秘要》是为S编译的

三界指的是六欲天，十八色天，四无色天，共计三界二十八天。天的名称和三界的划分都和卷21的《三界品》一样。《云笈七箓》称为“欲境界，阴阳生动，岁月积淀万岁”，“色境界，阴阳之色，同欲境界，不相合。

，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里 ， 不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报 所毕”。道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则 与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵 度、贾奕四天”，⑤即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界 品》所引出自《洞玄度人经》。 现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无 量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作 比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后 代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天 帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天 ， 帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按 垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天，位在四方。方有 八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五 天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又 使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且 一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代 替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天 ”， 上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。⑦唐代李少微又注称“三界 之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。⑧这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程 。 唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘 师正答称：“道有三清、三界。 其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界 ， 有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天， 合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾 所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三 界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清 、 大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙 录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真 ， 常湛极乐”。 三 十 六 天 名 前 面 谈 到 元 纲 流 演 ， 只 有 三 十 二 天 。 这 几 重 天 宇 ， 受 劫 数 制 约 ， 所 以 有 生 有 灭 ， 另 有 四 重 天 ， 是 不 受 劫 运 影 响 的 ， 它 们 是 三 清 天 和 大 罗 天 。 这 样 ， 总 为 三 十 六 天 。 其 名 为 ： 三 十 二 天 ： 太 皇 黄 曾 天 、 太 明 玉 完 天 、 清 明 何 童 天 、 玄 胎 平 育 天 、 元 明 文 举 天 、 上 明 七 曜 摩 夷 天 、 虚 无 越 衡 天 、 太 极 蒙 翳 天 （ 以 上 为 东 方 八 天 ） 赤 明 和 阳 天 、 玄 明 恭 华 天 、 耀 明 宗 飘 天 、 竺 落 皇 笳 天 、 虚 明 堂 耀 天 、 观 明 端 靖 天 、 玄 明 恭 庆 天 、 太 焕 极 瑶 天 （ 以 上 为 南 方 八 天 ） 、 元 载 孔 升 天 、 太 安 黄 崖 天 、 显 定 极 风 天 、 始 皇 孝 芒 天 、 太 极 翁 重 浮 容 天 、 无 思 江 由 天 、 上 揲 阮 乐 天 、 无 极 昙 誓 天 （ 以 上 为 西 方 八 天 ） 皓 庭 霄 度 天 、 渊 通 元 洞 天 、 太 文 翰 宠 妙 成 天 、 太 素 秀 乐 禁 上 天 、 太 虚 无 上 常 容 天 、 太 释 玉 隆 腾 胜 天 、 龙 变 梵 度 天 、 太 极 平 育 贾 奕 天 （ 以 上 为 北 方 八 天 ） 三 清 天 ： 太 清 天 、 上 清 天 、 玉 清 天 大 罗 天 上 述 三 十 六 天 中 ， 三 十 五 天 总 系 於 大 罗 天 ， 其 它 天 都 有 限 ， 而 大 罗 天 是 无 限 的 ， 它 最 高 ， 却 又 包 罗 於 诸 天 之 外 ， 没 有 终 极 。 宇 宙 在 空 间 上 是 无 限 的 。

诸天万界流小说，像史上最牛轮回类的，字数要多

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