法界体性智六大，没有六大经济体分布的大洲（主要经济体）

佛教名词含义：什么是“法界体性智”

神道教密宗中提到的五种智能(如来拥有的五种智能)之一。指能分辨法界本体的智能。无尽法名法界。所有法律的体性都依赖于它，在法学界被称为体智者，他的决定是明确的。这种智慧与五如来的如来相匹配。达摩说：“中国的毗卢詹娜佛是以法界的智慧为基础的。”密注曰：‘法界有身、性、智三密异，数尘，名法界，一切法皆以身亦名之理。但是，法律还不错，所以叫性。明确的决定使你明智。"

“转第九识阿陀那识为法界体性智”是什么意思？

我个人研究过这个问题，你可以看看殷舜大师(已故的印石舜大师，不是现在的胖头儿殷舜大师)的文章。他说，阿来耶的知识有两种学说，一种是一神论，一种是多中心论，多中心论是玄奘学的经，是印度原始理性主义，而印度理性主义中人成为佛教徒的动力来源是“无漏”你自己辛辛苦苦修来的，还有一种是修不来的。是佛在告诉你的，第二个是主力，所以对于这个世界的人来说，你可能成不了佛，因为有客观条件束缚着你，这就是种姓的来源。中国所有的哲学理论都是平等的，所以你不能理解这个东西。所以这个人的真意是把唯一的知识转化成了一心一意。一心一意就是你自己学会了成佛，和其他事情无关。就是你有一种感知能力，你可以把这种有希望的、不漏的种子变成无为的、不漏的种子。这才是真正的意义理论。阿托那觉知是阿赖耶觉知的别名，它的功能是维持身体机能。在多心觉知中，阿赖耶觉知是阿托那觉知，阿托那觉知只是一个别名。总共只有八个觉知，人成佛的能力是阿赖耶觉知中清净无为的种子所赋予的，也就是佛所闻所见。真意想把这个理论改造成有中国特色的佛教理论，因为唯识书明确把第八识定义为“被熏而不被盖，不被录”，肯定是所有人都要翻译的。如果不明确地转换书面定义，真义就会另辟蹊径，建立九识理论，把阿赖耶知识之外的一种知识建立为爱者的知识。作为觉知的力量，爱茉莉的知识是“熏”出来的，可以熏，可以熏很久。能熏蒸能主动熏蒸种子，把被污染的种子熏蒸成干净的种子，这样就不需要把佛的义作为成佛的主要动力来源，人人都能成佛，众生平等。然而，还有一个问题。所有的印度唯知识书都明确说明只有八种知识。如果你在这里设置了另一种知识，你会公然反驳课本，那么道理就是另一种方式。他说八识其实是一个知识，也就是一个理论，两者可以互相转化。所以说，真理所在的阿通那知识，就是末世知识，前六部知识，罗摩知识。都是一个东西，只要文字和知识都是一个东西。后来《楞严经》和《胜利经》说这个知识是如来藏知识，而印度知识只说第八知识是藏知识，因为可以藏种子，从来不提如来藏知识。如来藏识是具有中国特色的佛学理论的内容，后来成为一心开第二道门的诚意。在法律圈里，只有这个东西的意识和解决能力，才意味着它本来就是干净的，污染是因为无知和被熏藏而造成的。至于知识的解释之所以前后变化这么大，是因为佛教独特的假名理论，印度佛教所有的原始理论都可以作为佛教的正理和假设，可以说是治道之论暂时怕普通人不懂，导致佛教理论不断完善，越来越m

我上师对如来五智的启示：“‘智’的‘五智’是将明教改为八识，密教加上第九识，转移的法身智慧就成了‘五智’。解释如下：第一，——法身智慧是转移到摩罗知识选举的结果。法如尘沙，有分别。然而，法律的主体是六。如来佛住在六法界三昧，在法界称为身智、方便主、真理之德。二、大圆镜智慧——是求助阿莱耶知识获得的。它展现了法界的一切，像大圆镜的智慧。三、平等智慧——是转到底的结果。所有法律平等行动的智慧。四、精彩观察智慧——是意识转移的所得。观察各种方法的智慧，观察各种机器语句的智慧，很奇妙。5.成功与智慧——是瞬间等待的五种知识收获。成者利己利他，妙业之智也。智慧五佛：法身智慧——中央大日如来——方便德行。大镜智慧3354东方如来——菩提心德行——曼陀罗身体。性智——南宝生如来——修行之德——三昧身。观妙智——西方阿弥陀佛如来——为菩提德——法曼陀罗身。成就智慧——北方非空，如来3354是涅槃之德——，因缘曼陀罗体。“三体”由“五智”而生：一、法界身智——，身业3354，口业3354，普贤菩萨3354，心业不动金刚。二、大圆镜智慧3354是阿杰伊佛3354，文殊菩萨3354，文殊菩萨3354，意大利第三金刚。三、平等智慧——身业宝生佛3354口业虚空藏菩萨——意业军茶金刚。四、精彩观察智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧、智慧五、成功是智慧——、成功不是空的、佛——、钻石业、善萨——、意同修们，有了“智慧”，我们在第三代就能有清晰的认识，在所有的佛法中描述众生，明白众生都有法的本性，能融合事物，互不妨碍。行者有了“智慧印”，便可大用之，走遍天下法界，普照天下。行者方丈在世间有大能大能，了解一切众生善恶因缘，能给予一切方便证悟。入智慧三摩地，见一切三摩地，智慧之光能照穿无知的黑暗，智慧印入实相的真理，智慧明了。

慧是身业，明白理界曼荼罗（胎藏界），智界曼荼罗（金刚界），智慧广大无比，用智能见事物，破生灭相，破无明相，破迷妄相，以真智与真理冥合而一致，立智慧之宝幢。 这是： 智藏广大如海。 灵慧智证圆通。 」

请问各位这个佛咒是什么咒，阿木嘎，韦卢加那，马哈木得拉，马尼帕德马，杰瓦那，帕拉瓦卢达亚轰？

这是“毗卢遮那佛大灌顶光真言”毗卢遮那佛大灌顶光真言及手印（毗卢遮那佛咒） 一、毗卢遮那佛咒的功德利益 此咒乃大日释迦为诸众生消灭定业而说，行者虽有诸佛不忏之重罪，如能诚心发露忏悔，如法念诵，亦能消灭，命终随愿往生密严净土，或极乐世界。 又名《毗卢遮那佛咒》，原名为《释迦牟尼灭恶趣王根本咒》，亦名《灭一切恶趣王如来陀罗尼》。光明真言——毗卢遮那佛大灌顶光真言，日本道范有四重释：浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘，四重释。今摘要：一　浅略：光明真言，为大日如来、阿弥陀如来，心中秘密咒。故诵此咒，灭罪生极乐，得现世无量胜功德。二　深秘：此真言，一一字皆是众生一心本具万德体性。三　秘中深密：此真言，五智如来总真言，四种曼荼罗圆满。四　秘秘中深秘：此真言，六大法界源底，法性玄极。万法悉摄此字，即是万法无不从此字出，无不还归此字也。（元禄二年高野山寂本《光明真言四重释资拙》一卷）准经本咒具三殊胜二难得三殊胜：一、过去一切十恶五逆四重诸罪，闻此大灌顶光真言一三七遍，经耳根者，即得除灭。二、具造诸罪如微尘满斯世界，身坏命终堕恶道中，加持沙土一百八遍，散尸骸上，或墓上，亡者若地狱、饿、鬼修罗旁生中者，以本愿神通威力，即得光明及身，除诸罪报，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。三、于现世中，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。于病人前，每日诵此真言千八十遍，则得消灭。二难得：一、本真言字少［二十三字］功大，具大威力。咒中之王，金刚之最。二、速证三昧耶大灌顶位。以上略述少分，若夫一字包含法界，一遍利乐存亡，尽虚空同一坛场，穷尘刹悉是真言。则遮那妙用，不涉名言矣。不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷（三）唐大广智大兴善寺三藏沙门不空译若患一切鬼神病，种种虐病，或毒药中，或失音者，当以药和水研之，加持一百八遍。数点两眼额上、心上，当怒加持则便除差。作病鬼神，若不放舍，即当头破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者，以药涂眼，即便除差。又法以新米亸罗，澡浴清净，着净衣服已，以乐和水研，加持一百八遍，点米禅眼中，奋怒加持一千八十遍，则起坐，所问皆答。欲放者，加持白芥子水二十一遍，散米亸罗上，即便如旧。若为贵人相请唤者，以药点眼，当往见之，则相宾敬。复有众生，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。是病人者，先世业报。以是真言，于病者前，一二三日，每日高声诵此真言一千八十遍，则得除灭宿业病障。若为鬼娆，魂识闷乱，失音不语，持真言者，加持手一百八遍，摩扪头面，以手按于心上、额上，加持一千八十遍，则得除瘥。摩诃迦罗神，作病恼者，亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病，加持五色线索，一百八结，系其病者腰臂项上，则便除瘥。若诸虐病，加持白总索一百八结，系顶项上，及加持衣著，即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍，含之与他相对谈论，则胜他伏。若以胡椒、多讹啰香、青木香、小柏檀、黄啰娑惹娜［唐言小柏汁］等数末，治水丸如枣，加持十万遍，便当阴干。毗卢遮那如来，为授母陀罗尼印三昧耶。神通法品，而最为第一。若有过去，一切十恶五逆，四重诸罪，烬然除灭。若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，一三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。设众生，具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶道。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来毗卢遮那如来，真实大愿，大灌顶光真言，神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。尊胜经云：以此陀罗尼，加持黄土一把，满二十一遍，散其骸上，亡者即得往生净土。若亡者已入地狱、畜生、饿鬼等趣者，咒土沾骨便得舍恶趣生天。二经旨趣相同，可兼用之尤善。用土沙诵咒一百八遍，散尸骸或坟墓上。如来大愿神力光明所照，亡者虽生三恶道中，即令脱业报身，得生净土。此为本咒特有殊胜功能，亦是救亡者唯一最上妙法。或书咒梵字，置骨骸上，梵字触处，即得解脱。偈云：“真言梵字触尸体，亡者即生净土中，见佛闻法亲授记，速证无上大菩提。”（梵字有此功能，华字则不可。）若蒙山施食，先咒米、水等然后施散，功效尤大。若持咒为常课，所作皆办，无求不应，何况消灾、除病、增福、延祥，当得现世乐，与后世乐，决定无疑。土沙之义，标显咒力不可思议，与即身成佛相表里，具有转秽为净，点石成金，起死回生，即凡成圣之妙。岂土沙所能为，推而广之，举凡花果食品，倘以咒咒之，无住不得，无作不成。则此咒之微妙难思，非算数臂喻所及矣。二、毗卢遮那佛简介毗卢遮那佛，意为“光明遍照”、“大日”等，所以也叫大日如来。在密教里，根据此佛的无量功德和法力，它还被称为“最高显广眼藏如来”。毗卢遮那佛是中国佛教寺院中常见的一尊佛像。对它的身份、地位有不同的解释。天台宗将毗卢遮那作为法身，与卢舍那(报身佛)、释迦(应身佛)合为三身。法相宗亦有三身说，只是名称不同，他们把毗卢遮那佛作为自性身，以卢舍那佛为受用身，以释迦佛为化身。华严宗则根据《华严经》认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，两者只是译名不同罢了。他们还认为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华藏世界的教主。密宗把毗卢遮那佛称为“大日如来”，作为最高崇奉对象。他们还认为此佛即佛教所说的理性和智慧的集中体现，是理智不二的法身佛。在密宗的造像布局中，通常以毗卢遮那佛为主尊，配以东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛构成五方佛的组像，称之为金刚界的五智如来。有的寺庙五方佛不是供奉在大雄宝殿，而供奉在毗卢殿或千佛殿里。比如北京古刹法源寺的毗卢殿中，供奉着一座巨大佛像，通体铜制，高齐屋顶，共有三层：下层为千叶莲瓣巨座，每一莲瓣上镂刻一佛像。此为“千佛绕毗卢”，表示诸化身佛都围绕于佛的法身。中层为四方佛，分别面向东、南、西、北。最上层即法身佛毗卢遮那佛。整座铜像安置在石制须弥座上，四面镂有力士龙云之像。 毗卢遮那佛本体的形象按其身份不同而有区别。当他作为华藏世界教主即卢舍那佛时，按《梵网经》所说，是结跏趺坐于千叶莲华白上。左手安膝，右手轻举。每一莲瓣上有一小化佛像，作为莲台上本佛的现影。每一莲叶象征着一个佛的国土，整个莲台就表现了佛教所说的“三千大千世界”。龙门石窟奉先寺唐代雕凿的大佛像，就是最著名的一尊卢舍那佛像。 密宗按其教义仪轨，将大日如来分为金刚界大日如来和胎藏界大日如来。金刚界的大日如来表示佛的智慧，具体说是代表法界体性智，其形象为头顶白色五智宝冠，手结大智拳印，结跏趺坐于莲台上。所谓智拳印是以两手分别作金刚拳(以四指握拇指于掌中称为金刚拳)，再以右拳握左手食指于当胸，据说此相能消灭烦恼，得佛智慧。胎藏界的大日如来的形象为头顶金色发髻，手结法界定印，安坐于赤色莲台上。所谓定印即以双手仰放下腹前，右手置于左手之上，两拇指的指端相接。 金刚界五智如来中的另外四位分别是阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，据《菩提心论》说分别代表大圆镜智(金刚智)、平等性智(灌顶智)、妙观察智(莲华智)、成所作智(羯智)，四智均为转识所生。 阿閦佛，又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。据说他是很久以前东方世界一个名叫阿比罗提国的教主。又据《阿閦佛国经》说，阿閦佛在成佛久远以前，曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，于东方建立善快净土，现在仍在其国土说法。其形象，据佛经记载，为偏袒右肩，左手执拳，执袈裟角，右手伸五指，手指指地，置于右膝。一般其像结跏趺坐，坐于青色像背负的莲台上。另外，此佛在金刚界曼荼罗中，为左手执拳安于脐前，右手下垂触地，成触地印。 宝生佛，南方如来，密号为平等金刚。其形象按佛经记载，为身金色，端身正坐，结跏趺坐，安坐于莲台上，左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。或者是左手为拳，右手向外，略屈无名指与小指，其余伸直，作与愿印。 阿弥陀佛，详见“阿弥陀佛”条目。 不空成就佛，北方如来。不空成就佛的造像为金色，所作印契多为施无畏印，即左手执衣两角，右手展掌，竖其五指，当肩向外。这一印相，象征着不空成就佛拔济一切有情的功德。在密教图像里，不空成就佛的四方，还有四位亲近菩萨，前方为金刚业菩萨，专司如来事业之德，肉色，二手合掌扬于顶上。右方为金刚护菩萨，此菩萨如甲胄之护身，专司大慈之铠，持身之德，青色，二手各舒头指，余指屈，扬当腋侧。左方为金刚牙菩萨，此菩萨生有金刚牙，具有能咬啖一切怨敌之德，白色，二手作拳状，有的左手持莲花，上面有牙。后方是金刚拳菩萨，司结合之德，结成就一切之印契，青色，二手作拳，扬当心，手腕稍微屈垂。 有了五方佛，便有了五佛冠。密教中的大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨等造像，头上都戴五佛冠。冠中有五化佛，以示五智功德。 佛门中还有一种毗卢帽，帽上有毗卢遮那佛的小像。每逢农历七月十五日僧众举办盂兰盆法会时，首座僧要装扮成毗卢佛，头戴毗卢帽领僧众诵经施食。三、毗卢遮那佛咒及手印观 想：诵此咒时.观想心月轮上.有一金色梵文“啊”字放光普照一切众生。梵文“啊”字为胎藏界大日如来种子字，蒙照触者.皆离苦得乐。 咒文：嗡。皈敬啊摩噶.不空无间。怀鲁佳拿。光明遍照.即大日如来也。嘛哈.大母德喇。印嘛尼.宝珠叭德嘛莲华及乏拉。光明。钵喇乏尔打牙.转.易。吽。能破.满愿。 按此呪简称光明真言。功能殊胜.不可思议。能成就灌顶三昧耶。文繁不录。行者参阅光明真言之研究自知。 咒 语：（慧律法师教授）嗡，阿蒙嘎， 怀鲁佳那, 嘛哈姆德拉, 嘛尼叭德嘛, 及乏拉, 钵喇乏尔，打牙吽。ong amengga falujiana mahamudela manipadema Ji fa la bula faer daya hong 咒 语：（果滨老师教授）嗡，阿摩嘎， 维鲁加那, 嘛哈姆德拉, 嘛尼怕德嘛, 九瓦拉, 钵喇瓦尔, 打牙吽。ong amoga weilujiana mahamudela manipadema jiuwala palawalu dayahong 云：若诸众生。具造十恶五逆四重诸罪。身坏命终.堕诸恶道。以是真言.加持土沙一百八遍.散亡者尸.或散墓上.亡者即得往生西方极乐国土。又云.若有众生.闻此真言.二三七遍（14-21遍）.经耳根者.即得除灭一切罪障。梵文“啊”手印：左手持金刚拳放在腰际，右手五指向外，放五色光加持亡灵。B右手舒散.五指向外。右手同舒.五指仰掌置膝。口传曰:左五指者:地狱.饿鬼.畜生.修罗.人也。右五指者:天.声闻.缘觉.菩萨.佛也。从五指端放五色光照十界云云。四、元音老人毗卢遮那佛咒的说明：我们的本性里有七彩光明，念这个咒就是放七彩光明。大光明咒的作用太大了。可以消灾，可以增益，可以发财，可以成事，也可以度亡，求什么有什么,心想事成。如果遇到亡者业障深重，临终非常痛苦，要活不得，要死不能的时候，用这个咒加持他，就可以解脱。乃至于死了很多时，投了恶道里去，也可以把他救拔出来升天。或把咒文写好后，放在亡者的胸口，一起火化，大光明就会照着亡者的神识升天去了。假如什么地方闹鬼不安宁，一念咒，手一照，很快就会安宁了。五、金光明沙做法两则：元音老人金光明沙的制作法：把沙子洗净后，用一根针，拴上红线，插入沙中，另一边的红线捏在左手无名指根部。左手持金刚拳，右手则放光照沙，对沙念十万八千遍后，就成为“金光明沙”。度亡时，只要把沙撒在亡者的身上（从脚下往上身撒或放沙在天目穴），不管死者死了多久，或是堕入三恶道，都可以超拔他往生。假如什么地方有灾难、闹鬼，把金明沙往地上一撒就太平了。慧律法师金光明沙的制作法：加持金光明沙，要用比较细的白沙，不要用黑纱（如果没有白沙，可用玉米糁代替）。加持方法：将白沙倒在干净纸上，念咒语时，中间念一遍，右边三遍，左边三遍，共七遍。加持之后，可用念珠计数，或二十一遍，或四十九遍，或一百零八遍。如能结手印念咒加持，效果最佳。相关栏目：不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经，学佛答疑请进入：学佛有问必答网常见问答集锦（还可以免费人工答疑）（佛门网）