问命诸天，人在南天坐看万古（窃道诸天）

关于佛教三界的诸天 分哪些？

古道尔说：“当你想它的时候，你就超越了三界，当你执着于它的时候，你就陷入了轮回。“三界”指的是流经生死变化的虚幻情绪。根据他们的境界，有三类，即欲望境界，色彩境界和无色境界。三界有二十八天，称为“三界二十八天”。三界之果虽各有优劣，喜怒哀乐，但都属于玄妙之境，难以摆脱生死轮回之苦，故为圣人所唾弃。《法华经譬喻品》说：“三界的不安全感就像一个火场，充满了艰辛和可怕。”“北京花城的比喻”说：“你可以在三界监狱里启发一切众生。“意思是劝三界一切众生，不要以三界为安，要勤求解脱。因为三界的苦场就像无边无际的大海，所以三界也叫苦界、苦海。常说“苦海无边，回头是岸”，就是劝人出三界，勤求涅槃。三界是指众生居住的欲界、色界、无色界。一、欲望世界是指人生活在有情欲、色欲、欲望、食欲的世界。上至六天的情欲，中间包括四大洲的人类世界、阿修罗，下至动物、饿鬼、地狱等。因为这个世界男女混杂，所以叫情欲世界。二、色界是指远离色界的色欲和食色，但仍有清净的色质和其他有情众生界。此世在欲界之上，无欲染，无女形，众生皆化；色彩世界里的宫殿高大，色彩变换，一切都妙而精。因为这个世界还是彩色的，所以叫彩色世界。三、无色世界是指只有受、思、行、知四心，没有物质生命的众生世界。这个世界没有物质的东西，没有身体，没有宫殿，没有土地，只有心，活在深刻的禅定中，所以叫无色世界。二十八天指的是欲界的六天欲，色界的十八天四禅，无色的四天无色。a .六天欲天地分为两类：住在天上和住在天上。1.住在天上：包括四大天王和利益之天。(1)四大天王：东方为持国天庭，住在须弥山金殿，铁头来巴天王掌管甘来婆(香神或乐神)和伏达那(热病鬼)两部。在西方，我住在白音，须弥山，八柳拨天王掌管维什神(灵鬼)和龙。在南方，为了长天，我住在须弥山，天王毗卢勒主管九盘茶(讨厌鬼)和榕树(饿鬼)两部分。为了多了解北方的天气，我住在须弥山的水晶洞里，沙茶和罗茶(速行鬼)受毗沙门天王指挥。四大天王的部门合称为八大天龙。(2)栗坤日：又名三十三天(因栗坤日所在的平面分为三十三个区域)，在佛教的世界观中，这一天位于欲界第二日的须弥山顶上，中间有山简城，神为佛陀对佛陀死亡的解释(即帝释天)，每方八天，共三十三天。根据《正法念处经》第25卷，分别是：住在善法殿，住在山顶，住在山顶，看城市，住在私地，住在房子，住在欢乐园，光明明天，保利埃的树园，住在险滩，住在摩尼，藏在隐空，打转。地居天之所以叫地居，是因为它生活在须弥山，神的男女淫乱与人类无异。2.生活在天空：包括夜空，利用天空，变成快乐的一天，变成自由的一天。(1)夜摩天：夜摩意为小时，这一天，我们知道节制是欲望的一部分，相互拥抱是猥亵。(2)采购订单

第一次禅定后，没有了人间烟火，所以没有了鼻舌知识，但仍有眼、耳、身、心四识所生起的喜悦、喜悦和寻找思想的能力。2.二禅日、三禅日：指光日、无量光日、光声日。二禅之上只有意识，没有眼、耳、身、念，所以只有快乐、舍与得对应着意识。3.三变三天：指少净日、不限净日、全净日。三禅日只是有意识的活动，对应的是愉悦接受和放弃接受。4.四念九天：指福日、福日、广果日、无念日、烦恼日、无热日、善见日、善显日、真善日等。四禅天只有与舍和得相对应的意识活动。c，4。没有色彩的情，虽然没有物质，但根据测定有不同程度的因缘，所以也分四个层次。1.天空无垠的空间：表示你厌倦了被束缚在身体上，你不舒服。你为无垠的虚空而乐，以无垠的空间为因，就会得到定处的结果。2.知识在天无涯：指的是厌倦了远离天空，在天无涯的结果。也就是说，思维净化了眼耳鼻舌身心，对无涯的知识进行了观察和拍照，通过对无涯知识的先思而修行，从而引出了第二个无色的定义，称为无涯知识。3.与天无关：是指厌倦于无边的知识之苦，放弃一切，静止不动。加拿大银行成就了，不仅思维的空虚没有了，观察无量心念的能力也没有了，所以名字与天无关。4.不思天：这一天的定心是极其宁静奇妙的，没有什么粗糙的思想，所以叫不思；这一天还有事情要想，所以叫做梦。这个天空位于三界九地之巅，所以也叫天空。十方法界，天道近人情，两者都是苦乐交汇之地，各有千秋。根据经典，天人合一有以下优点：1。寿命长。六天，四天王寿命500岁，约900万岁；玉里田的寿命是1000岁，在世界上大约是3.06亿岁。夜摩天2000年，世界约14.4亿年；率4000岁，全球约57.6亿岁；乐天8000岁，全球约230亿岁；他活了16000岁，大约活了921.6亿岁。色界，初禅佛教中，梵天半劫，梵天半劫，梵天半劫。禅二天，光二天，光四天，光八天；禅三天，少净日16次，无限净日32次，净日64次；打坐四天，有一百二十五劫，二百五十劫，五百劫，一千劫，两千劫，四千劫，八千劫，一万六千劫。没有颜色边界的空天是有两万天的无边界，知识是有四万天的无边界，没有六万天的地方，你要去梦想。

天八万大劫，约等於宇宙器世间成住坏空八万次。天人寿量之久，可见一斑。 四天王身高半由旬(约人间十里)；忉利天身长一由旬(约二十里)；夜摩天身长二由旬(约四十里)；兜率天身长四由旬(约八十里)；化乐天身长八由旬(一百六十里)；他化自在天十六由旬(三百二十里)；色究竟天一万六千由旬(二十二万里)。月球距离地球平均只有二十二多万里，色究竟天的人，手不必举，便能摘下月亮，宇宙虚空之广大无边，及天人身体之高大，实非凡人智识所能想像。 但无论这些如何胜妙，天道依然并不究竟，一旦天福享尽，一样难免再度沦溺。是以《法华经譬喻品》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」惟有佛法究竟出离生死轮回，奉劝世人不以三界为乐，但能发出离心，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，则生死可了，轮回可断，三界可超。

道教三十三诸天是哪三十三诸天？

三十六天 三十六天 三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为 学道成仙提供了教义依据。 据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共 有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎 平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。 （七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天， （十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖 天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安 皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十 二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色 界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十 八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天 。 三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙 变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余 天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与 三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。 道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。《道德经》述及“天” 的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之类。第十章有“天门 开阖，能无雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比 鞅 孔，一说为 心神出入之所，一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是 指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死 之旧乡”之句，并且认为天有九重；《九歌·大司命》就称“登九天兮抚彗星”，但是 ， 在《天问》中，屈原又问： “圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？”①意思是天有九重，谁来管理它 和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以“气” 的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙 生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，“天有九野，九千九百九 十九隅，去地五亿万里”。②但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有 进一步的划分。 太平道在《太平经》中说的“天”仅指日、月、星，虽然称天地之间“弥远六极” ， ③但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有 了“三十六天”的说法。《真诰·运象篇》在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时 ， 称“五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书 ， 又有八龙云篆明光之章”，形成“六十四种之书”，“遂播之于三十六天，十方上下” 。 在《稽神枢》中说到洞室时，自注称“此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天 之限也”。④尽管《真诰》有“三十六天”之说，但并无三十六天之名或“三界”之称 。 同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八 天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七箓》 卷二十一。《三界品》称“欲界，阴阳胎生，年积万岁”，“色界，阴阳有色，与欲界 同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里 ， 不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报 所毕”。道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则 与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵 度、贾奕四天”，⑤即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界 品》所引出自《洞玄度人经》。 现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无 量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作 比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后 代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天 帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天 ， 帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按 垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天，位在四方。方有 八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五 天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又 使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且 一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代 替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天 ”， 上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。⑦唐代李少微又注称“三界 之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。⑧这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程 。 唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘 师正答称：“道有三清、三界。 其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界 ， 有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天， 合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾 所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三 界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清 、 大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙 录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真 ， 常湛极乐”。 三 十 六 天 名 前 面 谈 到 元 纲 流 演 ， 只 有 三 十 二 天 。 这 几 重 天 宇 ， 受 劫 数 制 约 ， 所 以 有 生 有 灭 ， 另 有 四 重 天 ， 是 不 受 劫 运 影 响 的 ， 它 们 是 三 清 天 和 大 罗 天 。 这 样 ， 总 为 三 十 六 天 。 其 名 为 ： 三 十 二 天 ： 太 皇 黄 曾 天 、 太 明 玉 完 天 、 清 明 何 童 天 、 玄 胎 平 育 天 、 元 明 文 举 天 、 上 明 七 曜 摩 夷 天 、 虚 无 越 衡 天 、 太 极 蒙 翳 天 （ 以 上 为 东 方 八 天 ） 赤 明 和 阳 天 、 玄 明 恭 华 天 、 耀 明 宗 飘 天 、 竺 落 皇 笳 天 、 虚 明 堂 耀 天 、 观 明 端 靖 天 、 玄 明 恭 庆 天 、 太 焕 极 瑶 天 （ 以 上 为 南 方 八 天 ） 、 元 载 孔 升 天 、 太 安 黄 崖 天 、 显 定 极 风 天 、 始 皇 孝 芒 天 、 太 极 翁 重 浮 容 天 、 无 思 江 由 天 、 上 揲 阮 乐 天 、 无 极 昙 誓 天 （ 以 上 为 西 方 八 天 ） 皓 庭 霄 度 天 、 渊 通 元 洞 天 、 太 文 翰 宠 妙 成 天 、 太 素 秀 乐 禁 上 天 、 太 虚 无 上 常 容 天 、 太 释 玉 隆 腾 胜 天 、 龙 变 梵 度 天 、 太 极 平 育 贾 奕 天 （ 以 上 为 北 方 八 天 ） 三 清 天 ： 太 清 天 、 上 清 天 、 玉 清 天 大 罗 天 上 述 三 十 六 天 中 ， 三 十 五 天 总 系 於 大 罗 天 ， 其 它 天 都 有 限 ， 而 大 罗 天 是 无 限 的 ， 它 最 高 ， 却 又 包 罗 於 诸 天 之 外 ， 没 有 终 极 。 宇 宙 在 空 间 上 是 无 限 的 。

时来运转姜太公，登台封神喜气生，到此诸神皆退位，总然有祸不成凶。什么意思？

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一个菜鸟的命运 作者： 坦克天下 简介： 苦读4年的师范毕业之前，在面临分配的关键时刻我倒霉了，原因：在食堂打架（靠，这是什么理由）；被害人：校学生会主席（牛）；事情的起因： (此处省略1.5W字)；结果：记大过一次