七大的见大是什么意思净空，净空老法师讲经（什么是净空高度）

佛教的主要教义是什么？

空中高手-佛是什么？什么是佛法？什么是佛法？什么是佛教？了解佛教的快乐幸福教育(孔敬大师授课)佛教五科(1)三福(2)六合尊(3)三学(4)六度(5)十愿知佛(1)前言1。什么是佛教？二、什么是佛教？三。现代变体佛教四。佛陀教育的目标(一)佛学学位体系(二)佛学教学目标五、佛陀教育概论3354藏经(因篇幅有限，不作转载)(一)大圆满(二)大乘圆满序言，正确认识佛法，对初级阶段非常重要！很多同修对佛教有错误的观念，所以我们广泛出版和流传这本书，帮助初学者建立正确的佛教观念。虽然言语不完全尽如人意，但是真心的支持，真心的激励，希望有缘的同修们能够幸福，得到实实在在的利益和实惠！1.什么是佛教？同修们：学佛之前，一定要对佛法有正确的认识。如果误了佛法，即使花了很多时间学习，后来也不会有结果，非常可惜！所以，先给同修们一个最简单、最凝练的“什么是佛法”的报告。佛教的创始人是释迦牟尼佛，佛陀出现在三千年前的北印度。据中国史书记载，佛陀生于周昭王二十四年(嘉荫)，入于(任申)五十三年，寿79岁。现代中国佛教，老一辈的大德，用这个公历年来纪念佛陀的涅槃。历史记载，当他的老人活着的时候，他已经为公众演讲了49年。佛教消亡一千年后，也就是中国东汉永平十年(公元67年)，佛教正式传入中国。要想认识佛教，首先要知道：佛是什么？什么是佛法？什么是佛法？什么是佛教？这些问题对我们的研究非常重要。“佛”这个词是从印度梵文音译过来的，意思是“智慧和觉悟”。为什么不用音译“佛”而用“智慧觉知”呢？因为佛的意义是无限的，我们无法把“智慧”和“觉知”这两个词全部包含在汉语词汇中，所以我们用音译，然后再进行注释。“佛”字是有形的，是有用的。它在本体上是“智慧”，在功能上是“意识”。从物理上讲，智慧有三种：一是“一截智慧”:用现代哲学术语来说，就是正确理解宇宙的本体；这样的智慧在佛教中被称为“一截智慧”。二、“道修智”:种是指多种现象。宇宙中有无数种现象。这么多现象是怎么产生的？你从哪里来的？是什么现象和过程？后来怎么样了？能正确认识宇宙万物的智慧，称为“道育智”。第三，“各种智慧”:即宇宙生命的真相是完全清楚的，没有任何混乱和错误。这样的智慧叫做“诸般智慧”。释迦牟尼佛拥有这三种智慧。当然，通过这种智慧，整个宇宙中的生命真理就能得到充分和正确的理解。智慧随着巨大的觉知而发挥作用。佛经中的“觉知”也有三种：一是自我觉知。第二，可以帮助别人觉悟，这叫唤醒他。第三，是完善的意识。骑阿罗汉，扶佛，这些人是自觉的。他们有意识后，还没主动帮别人意识到。经典常说这是小乘。大乘菩萨觉悟后，可以主动帮助所有想觉悟的人。“希望开悟”是指时机成熟时，菩萨一定会积极帮助他，使他从自我意识觉悟到完全开悟。这种“终究圆满”在佛教中称为“佛”，就像其他宗教赞美全知全能的主3354神3354一样。

佛陀告诉我们，如此完美的智慧、德行和能力，“觉知”是它的德行和能力，它的作用是一切众生都有足够。《觉远经》里说得很清楚，“众生本为佛”；这也是《华严经》所说的“众生皆有如来智德”。换句话说，众生与佛是平等的，没有差别。现在我们失去了智慧和美德！你是怎么弄丢的？总之，佛陀说了我们疾病的根源，——“但是妄想和执着都无法证明”，这就是我们的根源所在。我们从佛的境界落到今天这个地步，就是患了痴，患了执着；每天继续搞生死轮回，也是妄想，也是执着；人生那么苦，还妄想和执着。妄想和执着，的确是一切迷茫和灾难的根源！我们失去一分痴执，就会得到一分自由，找回一分智慧。要干净利落地断了妄想和执着，我们的佛性就又恢复了，回到了最初的佛。佛陀在大经中清楚地告诉我们的真理。大智慧和觉知的对象是包含在无尽的时间和空间中的一切。这个“一万”不是一个数字，而是对——这个不可估量的数字的描述。佛经上常说，一个人身上的一根头发或一点灰尘都是小事。“正报”小发尖，“据报”小尘埃；可以大到虚空法界，这些都是我们知性觉知的对象。佛用一个同义词来代表所有这些东西，这个同义词叫做“法”。所以“法”两个字合起来就是无尽的智慧和觉知，对宇宙万物和生命的觉知。中国人常说“佛家无量”，确实无量。感知的对象没有界限，感知的智慧也没有界限。这个无量的智慧，你要记住，是你自己的本能。但是，还有一点我们不容易理解，那就是佛陀告诉我们：“我们本能的智慧和智慧(宇宙和生命中的一切)的对象是一个或两个。”这对我们来说不容易理解。老实说，如果我们冷静地思考，观察：如果佛陀说的这句话真的能容下——，而这种智慧是一个完美的——，那么这句话是可以相信的，我们也应该相信；如果“知”和“知”是对立的，就很难谈得上这种智慧和觉知的完美。换句话说，它是有限的，不是完美的。但是佛陀告诉我们，“知感”和“知感”是一而不是二。这就是佛教中常说的“一真法界”，即华严最真、最全、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界，属于一个真正的法界。从上面我们知道了“法”这个词的含义，对“法”是什么有了粗浅的认识。民国初年，有一个欧阳，没有老师。他是当代的佛教学者。他在南京创办了智那内院，培养了很多佛教人才，有的出家，有的在家。这位大师

，于民国十二年,在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次讲演，讲题是：「佛法非宗教,非哲学，而为今时所必需。」当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观点是非常正确的。二、什么是佛教？佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中,只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为「弟子」，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为「和尚」，其实在一个寺院里只有一位和尚。「和尚」是印度话，翻作「亲教师」。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我,就称他为「法师」这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。「和尚」与「法师」的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作「阿阇黎」。阿阇黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。「和尚」相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称「首座」；掌管训导的称「维那」；掌管总务的称「监院」。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为「丛林」，「丛林」就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！三、现代的变体佛教目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了。第一、是刚才讲的「传统的佛教」，就是「佛陀教育」。释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其它的佛教，多少也都是变了质的。第二、是「宗教的佛教」。佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前的寺院丛林，每天上课八小时。现在你们看哪个寺院上八个小时的课？古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。第三、是「佛学」。佛教变成学术，变成哲学了。现在有些大学开「佛经哲学」这一门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢？诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需。为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认作学术也是变质。第四、是「邪门外道的佛教」。这是最近三四十年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变得太不象话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为,很能吸引人、诱惑人。一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学哪一种佛法，对于我们才真正有利益。四、佛陀教育的目标（一）佛教的学位制度佛教既然是教育，它的教育目的是什么？佛在许多的经论中，常常讲到「阿耨多罗三藐三菩提」，这是梵文音译，尊重所以不翻；这是佛教教学的总目标，翻成中文是「无上正等正觉」。可以将它分为三个阶段说明：第一、是「正觉」。第二、是「正等正觉」。第三、是「无上正等正觉」。世尊告诉我们，世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟不圆满。像科学家、哲学家、宗教家，对于世间事理他确实知道不少，但是不能算「正觉」。为什么不称他为正觉呢？因为他虽觉悟，但是他的烦恼没有断,他还有贪、瞋、痴、慢，还有是非、人我。换句话说，他还是凡夫，不是圣人，所以不能称为正觉。如果是贪、瞋、痴、慢，人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是「正觉」，他得到了「正觉」的学位；佛教里面称他为「阿罗汉」，这是最低的一个学位。阿罗汉以上的学位称为「正等正觉」，「等」是等于佛，但还没有成佛。「等」是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可知，阿罗汉用的心跟佛不一样，阿罗汉用的心跟我们是一样的，差的是我们有烦恼，他没有烦恼,这个心在佛法里面叫「识心」，就是假的心，不是真心。我们用的心都是假的，都是妄心。所以人与人之间往来，不要太认真，今天别人对你好，要知道是假的,不是真的。面对虚情假意，不可以当真；当真，你就生烦恼了。再看世间人今天说爱，明天就离婚了，这成什么话呢？可见这不是真的！菩萨用心是真的，真心是永远不变的。佛用真心，菩萨也用真心；佛用的是「圆满的真心」，菩萨是「分证的真心」。佛在经上用月亮来做比喻，十五的满月比喻佛的心。菩萨的心呢？像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那个光是真的？还是假的？真的！一点也不假，只是不圆满而已！所以说初三、初四，一直到十四，都是菩萨心，他是真心，但没有圆满，我们称为「正等正觉」。阿罗汉与辟支佛用的心，好象是水里的月亮，镜子里的月亮，叫镜花水月，都不是真的。从用心上看，菩萨的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，不是假的；所以纵然是初住菩萨，刚刚破一品无明，证一分法身，他用的心就是真心，绝对没有虚妄，这叫「正等正觉」。修学得到正等正觉，这个学位称为「菩萨」。阿罗汉好比是学士，菩萨好比是硕士，佛好比是博士。所以「佛」是通称，不是释迦牟尼佛一个人独称；任何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。佛所证得的是「无上正等正觉」。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神仙，诸位千万不要把他们神格化了！总之，佛是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧，这也是佛教教学的目标。所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。（二）佛教的教学目标佛教教学的方针是彻底破除「迷信」。佛门常讲：「破迷开悟，离苦得乐」迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以「破迷开悟」，是从因上说；「离苦得乐」，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是「破除迷信，启发真正的智慧」，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界——，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。

什么是大乘佛法

大乘:如大乘与七大性相应中说。二解显扬圣教论三卷十四页云:三、大乘。谓住大乘法性;为令自他证寂灭故;不由师教，发正愿已;修方便行。佛法:佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种"佛法"之同义语，称为佛法六名，即:(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩提。(五)来尝，应当自身证悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法;对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为"王法"。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等;又佛所知之法，即一切法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法)，均称佛法。故知，广义而言，"佛法"一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。[杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四]

净空老法师：「如何是明上座本来面目」，这一句话提醒，他真

净空老法师：「如何是明上座本来面目」，这一句话提醒 ，他真的开悟了惠能大师开悟，五句话就是讲的实相，实相是什么样子，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这就是实相，这就是真心，这就是本性。五祖一听，行了，不必再讲，衣钵就给他，打发他走路。早已经给他淮备一条船在河边，送他上船。他走了，五祖回来，回来睡觉睡了三天，说身体不好，睡了三天。三天什么？走远了。这才跟大家宣布，衣钵走了。大家一惊，惠能这个人不见了，衣钵走了，肯定是传给他了。大家不服，说老和尚糊涂，怎么把衣钵传给不识字的人？全庙的人发起，追，到处去找，四面八方去追，这没追到。实际上，惠明追到了，就他一个人追到。这个人跟五祖也很多年，四品将军出身，他是个将军出身，那我们晓得，他有武功。从前当将军不像现在，没有武功不可以，全靠武功。追到了，惠能晓得，来抢衣钵的，把衣钵放在石头上，自己藏起来。他一看到衣钵，他手就提，提不动，马上就觉悟了。四品将军，这个衣钵怎么会拿不动？护法神守着。赶紧变了个念头，叫「行者，行者」，称他为行者，他说「你赶快出来，我是来求法的，我不是为衣钵来的」。这个念头一转，惠能出来了，来求法来的，惠能拿着坐在石头上。他向能大师求法，惠能就教他，「不思善，不思恶」，善恶二边念头打断，所有念头都没有了，善恶念都没有了，他说正在这个时候，「如何是明上座本来面目」，这一句话提醒，他真的开悟了。他在五祖会上那么多年没开悟，为什么？心不专，心不一。这个时候发现自己连个小包袱都拿不起来，惭愧心生起来，真心流露。所以只要人真诚到极处，一句话点醒就开悟。他这一悟之后就问，还有没有密语，还有没有秘密的？惠能大师说，「密在汝边」，密不在我这里，在你那里。这是惠能大师座下，大彻大悟，四十三个人里头第一个人。这就分别了，遇到那群追的人，他说没有，这条路我看过了，这条路不在。大家走了，再就是没有一个人找到他。你看，能大师二十四岁，没有现出家相，帮助一个人开悟。为什么开悟？真诚到极处，你看就那么容易，不是真诚到极处做不到。他就是以四品将军，一个衣钵那么轻的东西拿不动，他惭愧了，真正觉悟了。五祖不是糊涂人，五祖衣钵传给他绝对正确。所以人真诚比什么都重要。我们为什么听经听了几十年都不开悟？从来没有一念用真诚心，问题就在此地。什么人能得道？老实人能得道，聪明人不能得道。聪明是妄念多，点子多。老实人，痴痴呆呆的人，那种人容易开悟。所以古人有一句话说得非常非常有道理，讲「聪明反被聪明误」，这句话几个人懂？不是过来的人不懂。到一生都没有成就，想想为什么？自己太聪明了，认为什么都懂、什么都行，到老的时候一事无成，往生没有把握；换句话说，还要继续搞六道轮迴。这是什么？聪明人干的。其笨无比，没有人理会的，像锅漏匠这一类的是，这种人占大便宜，最后一招，上上品往生。连谛闲老和尚都自叹不如，但是他做了一件大功德，就是送他往生，帮助他成佛。锅漏匠遇不到他，他也不能成就，遇到他，他才能成就，他成就他的功德不可思议。所以这个地方文字很简单，意思非常之深。下一段说，「又五大（大日经所说）」，五大是「地水火风空」。《楞严经》上说七大，这后头还加两个，见、识，地、水、火、风、空、见、识叫七大，那就说尽了。二十五圆通，前面是六识、六根、六尘、七大，合起来二十五。就是二十五个菩萨，他们从哪一个入门。门门第一，为什么？统统能明心见性，所以说法门平等，无有高下。不平等是我们的根性不平等，不是法门，法门真的是平等。根性不平等，烦恼、习气、业障，彼此不一样。我们相信，惠明他那种傲慢的习气、倔强的习气、不服输的习气很严重。怎么消掉的？一念，一念忏悔，消除。就是那么轻的一个小包袱提不上来，这是让他大吃一惊，这个时候把习气就放下了。他对惠能怎么能瞧得起，不认识字，砍柴，樵夫出身的。一个四品将军，他能够提的小包袱，为什么他的小包袱到他手上提不起来？这生大惭愧心。我们要想像当时那个情景，他那时这一念是真心忏悔，所以低头下拜。惠能也看出来，一句话提醒他，这叫当头一棒，一下就醒过来。这一醒过来就大彻大悟，所以拜他做老师。自己以后改了个名字，不敢叫惠字辈，这《坛经》上有记载的。所以我们要想到当时那种情景，你就了解怎么在一念之下大彻大悟。这个一念之下，缘怎么促成的？也是护法神帮助他。

宗教与宇宙的关系

说真的~我认为我们全世界各个地方的神~　　其实在很久以前就是外星人~~~外国有个邪教叫做“雷尔”他们信仰的神就是外星人~~　　宗教与宇宙　　"七"是一个人类颇有偏好的数字。可能是以以诺书为源头， 在基督教传说中，天界分为七重，直到宗教改革之后，新教将这类神 话性的教义给去除了。 但在但丁的神曲中，天界与当时的天文思想相 结合，月球与诸星以地为中心环绕运行，因此升天的过程会依序经过 月球、水星等等，最后再加上纯想像的二重天。 以下将但丁的说法和 正统的说法并陈，括弧内为《神曲》天堂篇的记载。　　第一天，称为Shiamaim，由加百列掌管。 驻守此地的天使群也负责 管理星星、气象等等。(月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地。)　　第二天，称为Akira，大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦设于此。 (水星天：第二重天，力行善事者，死后灵魂居于此天。)　　第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使为权天使Anael。在伊斯兰教中， 死亡天使Azrael领有此一天界。(金星天：多情者的灵魂居所。)　　第四天，Zeble或Mahanon，还有数种不同称呼，由大天使米迦尔支配。 启示录中所记载的天上耶路撒冷城，便坐落于太阳天， 以诺书亦声称生命之树长在太阳天的义人之园中。 (太阳天：智者与圣者被安置于此重天。)　　第五天，Mahon，此天之北部为荒凉废墟，设有天使的牢狱， 南方则是舒适宜人。火星天的支配者一说为Metatron的双生子 Sandalphon，一说为堕天使Samael。详见下文 ( 火星天：殉教者的灵魂被赐居此天。)　　第六天，Zebel或Maccon，天使学习智识的所在， 智天使的大本营。日与夜分别由Zeber、Saabs掌管。 (木星天：明君的居所，介于炎热的火星和寒冷的土星之间，因此气侯宜人。)　　第七天，Arabot，神的御座设于此，诸天使环绕飞行，为充满荣光的所在。 (土星天：隐士、清心寡欲者的灵魂住在这里。) 恒星天：(圣彼得于此查核信徒的资质。) 水晶天(原动天)：(神的所在地，宇宙动力的来源。天使军团的大本营就设在其中。　　另外物理学家爱因斯坦曾经预言；“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。——”　　目前，世界各地对生态伦理学还有很多争议和分歧。然而，本着百花齐放、百家争鸣的态度，我们似乎不应该否认这一学科的出现和它的意义。科学与宗教迷信之间的斗争历史，可以说是一直伴随着人类社会的发展，从来没有间断过。