上古十大妖女，上古十大仙术（妖族十大妖圣）

上古十大妖女分别是哪些？

十大魔女分别是：梅、石、王、丢辛的故事、贾南风、陆和陈圆圆。杨玉环(719年6月22日-756年7月15日)，这个名字太真实了。姿态富贵典雅，擅长歌舞、旋律，唐代宫廷乐师、舞蹈家。她的音乐才华在历代皇后中是少有的，是中国古代四大美女之一。她出生于一个贵族家庭，她的父亲杨玄焱是周树的一名司库。第一，她是唐玄宗的儿子，李茂公主。奉命出家后，唐玄宗李隆基封她为贵妃。天宝十五年(756年)，安禄山造反，跟随李隆基从雁门关到长安，流亡蜀，途经马尾邑，杨玉环于六月十四日(公历七月十五日)死于马尾邑。杨贵妃的大姐名为韩夫人，三姐名为郭夫人，八姐名为秦夫人[10]。每个月送粉要10万。郭夫人郭排第三，天生丽质，自美，不是假粉。胡璋的1-3万首诗讽刺它：“郭夫人，感谢主，平明骑马进了宫门。但是，把飞蛾的眉毛扫向至尊，太油腻太脏了。”

中国古代传说的十大妖女分别是什么

1.Xi修女。夏朝最后一个国王，桀最宠爱的妃子，给夏朝带来了灾难。2.苏妲己。商纣王的少女妖姬，商朝的麻烦。3.赞。周幽王最宠爱的妃子王友，为了自己的笑容，会毫不犹豫地在篝火旁扮演王子。史。郭进倾心于吴王夫差的绝色，最终迷惑了夫差，帮助岳灭了吴。5.王。元朝皇帝刘奭因提拔王莽而榜上有名，是对王莽篡汉最大的帮助。6.丢西姆的故事。中国古代四大美女中的“闭月”，古今中外，大部分厉害的男人都混有绝色美女，而且经常被美女糟蹋。尽管如此，男人还是渴望美女，丢西姆故事里的一切就是最好的说明。吕布为了这个女人杀了米歇尔普拉蒂尼董卓。7.贾南风。晋惠帝为了给天下带来灾难，掌握了政权，开启了金末的混乱时代。8.杨玉环。唐玄宗为之痴狂，更是汉奸杨的最大助力，间接造成了安史之乱。9.鲁。北齐女官。当时在后宫。由于她作为小皇帝高卫的奶妈的特殊地位，加上她对权力和情欲的强大控制力，北齐所有的缺德大臣都聚集在她的手下，被她所驱使。她操纵国家的把柄达八年之久，乱政祸国殃民，最终导致北齐王朝军之死。10.陈圆圆。为了这个美，吴三桂的“爱美之心”带领清军入关。正是这种美，不仅加速了明朝的灭亡，也极大地促进了清朝首都北京和清朝的建立和崛起。

一本穿越的女强小说，1女n男，女主从古代穿越到现代的，女主在古代是妖女，每到十五月圆都需要男的，女

有男有女——威武小姐，女主穿越前是妖巫，穿到现代就叫路遥儿。

古印度的神话

印度神话的形成与其自身的历史密切相关。公元前3000年左右，印度河流域出现了文明。公元前2000年左右，一群南移的雅利安人入侵印度。经过无数次战争，他们的势力从印度河流域进入恒河流域，奴役当地土著。至此，印度河流域的土著文明被摧毁和改变。公元前1500年至公元前600年左右，《集灵台二首其二》问世，是印欧语系中最古老的文学作品，其中首次系统地组合了印度神话。吠陀神话中描述的最伟大的神是因陀罗，他是天上的神，是众神之首。据记载，因陀罗原本是带领雅利安人入侵印度的英雄，死后成为神。他的神化可以被视为吠陀诗人对权利的依附。吠陀文化后期，婆罗门教在印度产生，种姓制度的出现是其权力更加集中的表现。公元前6世纪左右，各方面发展迅速的印度进入了万国时代。这期间，旧神话不断被编辑，新神话不断产生。在宗教方面，出现了佛教和耆那教，这两个教派各自传播不同的神话。公元前4世纪前，印度出现了两部最大的史诗—— 《吠陀经》和《罗摩衍那》。在这里，因陀罗等神的地位被削弱，印度神话基本恢复了原有的体系。【编者】因陀罗，吠陀神话中的主神：天神。因陀罗(梵文：因陀罗)，古代佛教典籍，译作“因陀罗”，别名为札克拉，意为“最得胜、最美好、最优越、征服者”。它是印度教吠陀经典中的第一个神。这种好战的神原本是雅利安人共同的崇拜，对它的信仰随着雅利安人进入印度。它曾经是众神的领袖，雷神和战神，空中世界的主宰。他的妻子在《摩诃婆罗多》年被称为三知，在后吠陀时期，她对他的信仰逐渐减弱。因陀罗是否是一个真实的人，在学术界仍有争议。《梨俱吠陀》年，是出现频率最高的神之一，仅次于阿希尼。【编者】因陀罗和弗里多他征服了世间和冥界的无数敌人，向太阳投降，杀死了持续季风降雨的天龙弗里多。《梨俱吠陀》 1.32年记载了因陀罗最广为人知的故事：他与佛罗多(vRtrahatya)的决斗。据说巨蛇弗雷多阻止了地下水的流出，造成了严重的干旱。因陀罗在仪式中喝了三杯索默酒以提高自己的战斗能力，准备与大蛇战斗，并用金刚(雷电)杀死了弗里多和他的母亲达努，释放了被封锁的水。他的盟友是楼陀罗(或〔Marut〕)、双马童和毗湿奴。类似的故事也可以在北欧神话和琐罗亚斯德教中找到。神话学家普遍认为，《梨俱吠陀》年三首恶龙一个达哈卡被色拉托纳的战士杀死的故事，结合因陀罗和弗里多的情节，一定是雅利安原始文化的一部分。3358泰国阿瓦阿伦佛朗哥因陀罗郑

王寺中央塔上的因陀罗像阿耆尼：火神。 阿耆尼，即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼——अग्नि本身即是梵文“火焰”的名词，与拉丁语的火焰—－“ignis”是同源词（及与英文动词着火“ignite”同根）。阿耆尼作为火的神格化象征了火焰永恒不朽的奇迹，古印度人就相信供奉给阿耆尼（火）的祭品会被净化及传达到其他神祗, 亦令阿耆尼带有净化和送信者的角色。阿耆尼是典型经历了三相神（梵天、毗湿奴及湿婆）信仰的兴起，但对自然界信仰（原提婆族）仍然保留了一定知名度的神只。现今印度教还存在的火祭司—－“Agnihotr”，其职责是负责监察其崇拜者。http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Agni_god_of_fire.jpg阿耆尼/火天伐楼那：水神。 早于吠陀时期，伐楼拿是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法规与阴间的神，是《梨俱吠陀》中记载最突出的阿修罗神，阿迭多（Aditya）众多神之首。他的名字可能起源于原始印欧语的词根wer-或wel-，表示“遮盖”（可参考另一印度教神只弗栗多）。[编辑] 吠陀及其他角色作为阿迭多的代表，伐楼拿具有作为太阳神的职能。但作为最重要的阿修罗神，他更倾向管理道德及社会的事务[1]。他的形象经常与另一位阿修罗神密特拉连结成对偶神合称“密特拉伐楼拿”（或两者前后对调），是天则梨多（rta）的最高守护神。《梨俱吠陀》中伐楼拿更曾经与因陀罗成对合称为“因陀罗伐楼拿”。作为天空神，伐楼拿更趋向支配天空黑暗的一半如被认为降落自“天海”的雨水及因为太阳由西行进回东方做成的夜晚现象。经典阿闼婆吠陀记载，伐楼拿是全知神，说谎的人不能逃出他的罗网，星星是他的千眼密探，监视人类的一举一动[2]。尽管经典《梨俱吠陀》中伐楼拿的登场次数远不如因陀罗，但这不代表他在早期的吠陀社会的重要性不及因陀罗，这是因为《梨俱吠陀》的叙述焦点是主要集中在火焰（阿耆尼‎）及苏摩酒仪式上，苏摩又与因陀罗有着紧密的关系而导致。原本《梨俱吠陀》给伐楼拿和密特拉的身分都是阿修罗神族，如5.63.3，但他们随后又被安排进提婆族的体系中，如7.60.12，这一点很有可能是暗示了阿修罗一词在后期是带有负面含意的开端。在自身职能不断被其他神只分割，伐楼拿最后下降为单纯的水神（包括海洋与河流）及溺水者灵魂的守护神，伴随着那伽族成为镇守西方方位护法。晚期的美术画作中，伐楼拿被描画成月神，长著黄皮肤穿着金色盔甲，手握蛇皮制的套索羂索，骑乘海兽摩羯。[编辑] 琐罗亚斯德教伐楼拿的名字实际上并不见于祆教的波斯古经或祆教巴勒维的文献中。自1900年代中叶以来印伊的研究员尝试从伐楼拿与密特拉的关系寻找伐楼拿出现于祆教的可能性，但当中有许多的理论都受到不同程度的反驳。其中祛邪典（Vendidad）1.17记载了一个被称作“Varena”4角14层的世界，当中住满了魔鬼和非亚利安裔的野蛮人（祛邪典7.10），这些描写都与吠陀的伐楼拿形象相差甚远。有一个比较广泛接受的理论认为吠陀伐楼拿是产生自印伊的伏罗那（*vouruna，“光辉的海洋”之意），但伏罗那就连本身的形象都充满争议性。伏罗那被认为与密特拉组合成为祆教的最高善神——阿胡拉·玛兹达，但亦有一说是根据创始人琐罗亚斯德创作的诗歌中推论三者是各自独立的神只。语言同系性并不一定暗示当中存在有本质上的相似点，最典型的例子有daeva（妲厄娲，祆教的“误神”，一说为撒旦）与提婆，印度教的“天神”、后引申为“善神”）。有部分学者认为伐楼拿的职能及形象与祆教阿梅沙斯彭塔（神使）六者之一的艾霞凡许达有共通之处，都是“至高公正”的体现[3]。另一种说法是吠陀的跋伽“Bhaga”其实是伐楼拿的别名，其变形“Baga”以修饰词在波斯古经中被提出过，两个词的意思都是“神”或“守护神”。http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/Varuna.jpg提婆族伐楼拿，女性的乳房显示了其两性同体的特征。阎摩：死神。 阎王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。[1]阎王有一本生死簿，上面记录着每一个人的寿命长短，当某人阳寿已尽的时候，阎王就会派遣下属无常鬼去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。阎王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎王会让他成为神仙，或者给他一个好的来世；生前行凶作恶的人，阎王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个不好的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎王”观念上的体现。古印度神话中的阎王阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神只；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属。随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神只。远古的雅利安人眼中，阎摩并不是一个可怕的神只。相反，阎摩会亲率亡者穿越往地府的障碍，到达地府之后，阎摩还会与众亡灵享用筵席。但随着雅利安人进入印度次大陆，消灭各个原住民族的部落后，其社会结构开始愈变愈庞大，人心也开始愈来愈坏，生活在整个社会中最高层次的婆罗门为了警惕人们不要犯罪，就把阎摩从一个和善的亡者之主描绘成凶恶，会用各种酷刑折磨坏人的神只。这个做法令雅利安人对阎摩这个神只的恐惧增加，这一份对阎摩的恐惧随着佛教和古婆罗门教文化的东来，传到中国人的心中http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Yama_tibet.jpg西藏阎王画像http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/Yamantaka_Vajrabhairav.jpg藏于大英博物馆的大威德明王(阎曼德迦)苏利耶：太阳神。 苏利耶（सूर्य /Sūrya）是印度神话中主要的太阳神，他是天父神狄阿乌斯之子，宗教艺术中他被描画成拥有金色的毛发和手臂，乘坐着由七匹马拉动的战车，这七匹马象征了所有七种查克拉。http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Surya_chariot.jpg骑乘七头马的苏利耶http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Surya-Konarak.jpg科纳克太阳神庙的苏利耶雕像太阳之神[编辑] 史诗中的主要神梵天：创造之神。 梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）是印度教的创造之神，与毗湿奴、湿婆并称三相神。他的坐骑为孔雀，配偶为智慧女神辩才天。由于种种原因，印度教徒对梵天的崇敬程度相对来说不高，反而较崇保护神毗湿奴以及敬畏破坏神湿婆。全印度4000多座印度教寺庙只有两座是专门供奉梵天的，但大部分印度教徒都对梵天祈祷。与印度不同，梵天信仰在南传佛教的东南亚，尤其泰国，得到很大的发挥，在泰国的梵天信仰，华人称之四面佛信仰，据说有保佑人间富贵吉祥的功能，在东南亚地区有非常多信众。印度教的终极思想就是要将自我与梵天合二为一，即梵我合一http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/Brahma_Halebid.jpg一尊梵天神像雕刻在Halebi的一所寺庙中创造之神http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Brahma_1820.jpg手绘的梵天像形象象征四只手臂：象征东、西、南、北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。吠陀经：象征知识。黄金：象征活跃在宇宙中，而金脸则代表梵天在创造宇宙时是处于活跃状态的。天鹅：象征辨别力，是梵天的座骑。王冠：象征最高地位。莲花：象征自然与宇宙中所有存在。胡须：黑色或白色的胡须象征智慧，而长须则象征智慧的永恒成长。四张脸：四部《吠陀经》。[编辑] 坐骑梵天的坐骑是一只天鹅。这只天鹅天生能够分离牛奶和水，代表每个人都要能够学会分辨善恶，继而扬善弃恶。毗湿奴：保护神。 毗湿奴（梵文：विष्णु，IAST：viṣṇu），也名为维修奴、黑天、那罗延天（Narayana），佛教称为遍入天，印度教三大主神之一，主管“维持”。他的坐骑为迦楼罗，妻子是吉祥天，印度教的毗湿奴派（Vaishnavism）专门供奉他，全国有1000多座庙宇。印度人传说，毗湿奴有10个化身，分别是鱼、龟、野猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、罗摩、克里希那、佛陀和卡尔吉。毗湿奴的十个化身分别对应关于毗湿奴的十个故事。在十个化身中，鱼与龟参与了创世传说；野猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、罗摩、克里希那是毗湿奴消灭众神的敌人时的化身；佛陀，亦即释迦牟尼也是毗湿奴的化身；卡尔吉尚未现世，其形象为骑着白马、手持燃烧着的火剑的英俊男子。卡尔吉现身之时就是世界终结之日，他将烧尽一切，审判世人。值得注意的是，关于毗湿奴的十个化身的故事明显不是完成于同一时期的，在侧面也表现出了印度教的内容在时间上的变化。毗湿奴最为常见的形象为蓝色皮肤，拥有四支手臂，并且坐在莲花上。四支手臂分别拿着不同的神器：金环、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常见的形象，则是毗湿奴躺在千头巨蛇“舍沙”（阿难陀龙）之上，从肚脐生出的莲花中创造梵天，而吉祥天则随侍在身边。毗湿奴在印度神话中，常被视为保护之神。http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Lightmatter_vishnu1.jpg毗湿奴湿婆：音乐、舞蹈和毁灭之神。 湿婆（梵文：शिव，Śiva），印度教三大神之一。湿婆是毁灭之神，也担当创造的职能，是印度民众最为敬畏的神，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。他的教派（湿婆派）信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Sivakempfort.jpg在班加罗尔的巨大神像雕塑湿婆冥想的神韵阿修罗：恶魔。 印度教神话的阿修罗（梵语：असुर）是一群追求力量的神族，有时更被称呼为恶魔，阿修罗族及提婆族（包括那伽族）都是迦叶波页面迦叶波 (印度教)并不存在，英语维基百科对应页面为Kashyapa。的后代。最早期的吠陀文献记载阿修罗族是一群司掌道德及社会的神只，如伐楼拿（佛教名：水天）掌管天则与理法梨多页面梨多并不存在，英语维基百科对应页面为rta。，和跋伽守护信徒的财富与婚姻；提婆族则司掌自然现象，如黎明女神乌莎斯及气候神/雷神因陀罗等。密特拉（佛教名：弥勒菩萨）、伐楼拿及弗栗多都是很具知名度的阿修罗神只。毗楼遮那（佛教名：大日如来）、松巴页面松巴 (印度教)并不存在，英语维基百科对应页面为Sumbha。和尼森巴页面尼森巴并不存在，英语维基百科对应页面为Nisumbha。原为阿修罗王，后被佛教吸收成为佛陀。于后期印度教的文献如《往世书》和《过去如是说页面过去如是说并不存在，英语维基百科对应页面为itihasa。》中，两族开始被明确地二元化，阿修罗族作为提婆族的对立被描写成邪恶的一众。根据《薄伽梵歌》16.6章的详细描述，世界上所有的生命都带有daivi sampad（神圣的特质，提婆的词根）或asuri sampad（恶魔的特质，阿修罗的词根）。总结《薄伽梵歌》16.4章，asuri sampad代表了傲慢、自负、妄想、狂怒、严肃及无知。[1]部分品格正气的原阿修罗族的神只，如伐楼拿后期就因此而被“易族”至提婆族。迦楼罗：金翅神鸟，于烈火中涅盘而得永生，以中国神话凤凰为原形。 迦楼罗（梵文：गरुड，Garuḍa），按照《迦楼罗及诸天密言经》的说法，就是中国的金翅大鹏鸟或大鹏金翅鸟，是印度教和佛教典籍中记载的一种神鸟http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/94/Garudakaryatid98.jpg迦楼罗http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/P1080102.JPG真觉寺中刻于塔身上的金翅大鹏鸟