绣墩有哪些品牌（绣墩图片）

中式家具

中式家具的构图主要体现在简洁流畅的线条，传统家具或现代家具与室内设计精美的古典家具的结合，多以深色为主，具有强烈的卷轴气息。中国古代家具在宋明时期经历了一个快速发展的时期。在现代，人们的观念、生活习惯和使用家具的方法都发生了很大的变化，家具的发展也必须适应不断变化的需求。新中式家具是一种新兴的家具设计风格。是传承古典元素的当代中式家具。针对当代生活特点和当代审美要求，是具有中国东方韵味的当代家具。宋代宋式家具美学的成就和地位，在中国文化的演进中，无论是与汉唐盛世相比，还是与明清辉煌相比，宋文华都堪称中国学术史上的黄金时期，其空前的成就引领了其后千年的民族文化发展。宋代是中国家具史上一个重要的发展时期，也是中华民族居住方式由席地而坐向坐足转变的重要时期。我们祖先几千年的生活方式，经历了汉代佛教的影响，魏晋南北朝的民族融合，隋唐五代高档家具的频繁出现。坐在地板上的旧习俗受到了根本性的冲击。随着竖脚坐的习俗，“高脚椅”的影响逐渐加深和扩大。另一方面，由于宋代经济的发展和城市的繁荣，带来了官员、贵族、富商大贾竞相建造府邸、园林的世风。家具行业的繁荣自然应运而生。北宋末至南宋初，高档家具大发展，竖脚座完全取代了落地座。中国历史上的生活方式大变革已经彻底完成。今天，我们重新审视宋代生活美学的源头。除了进一步了解宋代思想主体由华而不实、由虚而静之外，还包括道家、佛家的理学精神，继承中国文化传统的宋代书画艺术，以及不同器物所传达的内容。16世纪末至17世纪初，明式家具处于明代俗文化的繁荣时期。虽然当时北方社会动荡，但在南方，房屋、园林、宫殿正在大张旗鼓地修建。作为室内的主要日用品和陈设品，家具的需求量大大增加。苏式家具和广式家具的设计和制作水平在此时达到了顶峰，同时也创造了明式家具的辉煌。尤其对于苏州的私家园林建设来说，私家园林是文人雅士下棋书画的文化社交场所，很多私家园林的主人本身就是文人诗人。在这种独特的自然环境和文化氛围中，文人雅士的审美观念参与到园林家具设计中，决定了明式家具的设计风格。从明式家具中，你可以感受到一种自然典雅、简约的设计理念。结构方面，采用榫卯结构，根据不同部位设计不同的榫眼和榫头，无钉无胶。在选材上，我喜欢天然的优质木材。因其质地细腻，色泽深沉典雅，为家具注入了文化内涵。如黄华丽家具，色泽橙黄明亮，木纹自然美观，深受明代文人的推崇。黄华丽赋予家具以简单、纯粹、凝练、典雅的艺术气质和优美的形式，使家具蕴含着淳朴的文人气息。紫檀颜色较深，颜色较冷。因为适合精细的装饰手法，可以迎合一些崇尚奢华、追求富贵的达官贵人的青睐，但与黄华丽家具的审美情趣相去甚远。从木材的选择上，我们可以看出

从某种意义上来说，用明式椅休息可能不是最好的方式，但从仪式、社交、伦理等方面来说，总比休息功能好。对于使用者来说，明式的椅子似乎更在乎一种文化上的舒适。虽然现代中式家具仍然使用紫檀木、花梨木、铁梨木等名贵木材。并且在雕刻和绘画上仍然使用传统的手工技法，与传统的旧家具有很大的不同。现代中式家具既将人体工程学原理有机融入传统造型，又集合了中外家具的一些时尚元素，又兼顾了现代人生活的实际需求。所以这种中式家具虽然外观简单，但是现代家具的各种功能已经具备，完全可以满足人们生活中的便利和舒适的需求。现代中式家具已经发展成一系列的大家族。不仅传统的圈椅、木箱、绣墩、花架依然随处可见，现代家庭使用的电视柜、电话桌、沙发、书柜等依然可以在中式家具中找到。随着中国的大国崛起和奥运会、世博会的召开，“中国元素”被广泛运用，席卷各大国际时尚舞台。面对充斥眼球的复杂华丽的中国“特色”，以及中国元素在各种产品中的反复使用，人们逐渐产生审美疲劳。我们不禁要问，这些是五千年文化积淀下来的东西吗？作为中式家具的领军企业，一直以“做中式家具的持续性企业”为文化理念的豪典工坊，给我们带来了令人眼前一亮的新作。过去好典工坊的设计风格以现代中式为主，带有一点新古典主义的感觉，但这次“唐人街”的主题家具主要展现了一群生活在西方的东方人，用他们的传统视角展现西方文化、西方时尚、西方简约风格。这既延续了之前推出的《凤凰传奇》系列的后现代主义风格，又将中国元素融入到当下的生活家居模式中。更重要的是，它用中国情结和中国文化的精髓，再次创造西方时尚，为现代家具的设计注入越来越纯粹的中国灵魂。http://bbs.szhome.com/commentdetail.aspx? id=103088397 projectid；=80200c=39豪典工坊，中国概念系列家具的另一个品牌，将中华民族优秀的传统精髓运用到家具中，并与现代审美标准进行改造与融合，吸收传统元素之点，结合现代审美，古朴典雅，古韵中有唯美气质。它融合了禅宗文化、道家文化、儒家文化、茶文化、瓷器文化等，赋予家具文化价值和生活品位。豪典家具在中国现代中式家具风格的道路上闯出了自己的一条路，今天也是如此。

后的日子里，不断创造出更多，更具原创性的经典家具，满足于市场。　　中国概念家具凝聚了东方艺术与自然的经典元素; 传承博大精深的中华传统文化;寄寓“风雅颂”的东方文化特质; 推崇广博深远的中国古典主义;吸取全世界,全人类各民族文化艺术精华; 融汇传统与现代精湛工艺; 赋予中国概念家具更富灵魂的深厚文化内涵! http://bbs.szhome.com/commentdetail.aspx?id=98644510&projectid;=80200&c;=125　　凤凰传奇黄金柚木家具选用顶级黄金柚木和优秀材料打造，以中国传统的神鸟“凤凰”为题材，借寓凤凰的神秘、吉祥、高贵，设计师基于对东方传统生活和文化的深厚理解，以中国传统文化中的神鸟“凤凰”为主线，反复斟酌并精简提炼出最具代表性的凤尾纹和凤羽纹等元素，并将其精妙点缀于产品当中，突现出不凡的艺术价值和独特品味，处处体现出主人的尊宠地位和独特品味。　　凤尾纹：凤凰的尾部是凤凰最具观赏代表性的部位，其奔放而舒展的神态独竖一帜，在观赏性上更堪为翘首，所以以纯手工工艺精心雕刻的——凤尾纹，以黄金柚木材质为实，借凤凰之大气神韵，精雕细琢，局部点缀，图案生动流畅，突现出产品不凡的艺术价值和独特的文化品味。　　凤羽纹：凤凰色泽五彩缤纷，全身长有金色的羽毛，其飘逸而舒展的神态生动流畅，设计师以其为载体，再以自然细腻的纯手工雕刻工艺为表现手法，均匀细致，丝丝入扣，经久耐看，演绎出别具特色的凤图腾文化。　　凤凰传奇家具是由极品柚木精心打造。柚木是一种珍稀高贵的木材，被誉为“万木之王”，在缅甸、印尼被奉为国宝。因其美丽的纹理，高雅耐看的色调、耐水、耐火耐腐以及不易变型开裂的特性，运用到家具领域，柚木尤其适合于制造高档家具。在欧洲国家，柚木都是用来做最豪华的游艇。TIANIC(泰坦尼克号）的甲板就是用柚木铺设的；上百年历史的大教堂和古建筑亦都是柚木做的地板。在西方尤其是欧洲，使用柚木家具是一种身份的象征。在中国，柚木以前主要用于宾馆酒店别墅的装修之中，随着生活水平的提高，柚木现已成为家装选材的重点。柚木家具迎合了追求回归自然的风尚，缔造更加舒适、更加温馨、更加健康的家居环境，因而倍受欢迎。　　凤凰传奇家具风格定位于“后现低唯美主义”，纯正的东方文化让凤凰传奇系列成为一个独树一帜的家具自主品牌。一切的构思与表现手法都立足于满足家居无限制布置与兼容的需求，强调了自由匹配的精神，不拘一格的混搭设计思想，让家具有很强的包容性，始终围绕着人性宜居的基调扮演了百变而神秘的角色，而效果也是尊重与精彩并存。　　从室内产品的设计的角度来看，所谓混搭其实就是由多品种、多层次、多元文化重构的一种设计理念，极具兼容性的产品才是设计理念的核心贯彻者。　　凤凰传奇系列家具在风格上确立的是中性色彩，确保了家具能更好地融入或深或浅的色彩环境中；在设计 上包括了中式、古典、现代、简约、时尚等特色元素，因而在与各种风格的家居环境搭配布置上，凤凰传奇家具系列家具表现得游刃有余。凤凰传奇的混搭艺其开放性的创作态度和手法为人们带来一种全新感觉。http://bbs.szhome.com/commentdetail.aspx?id=100811488&projectid;=80200&c;=58　　“如意坊”系列家具有如意、祥瑞和云纹三大元素，以沉稳、大气、高雅、朴实、吉祥、高贵的意境，来诠释博大精深的中华文明，推崇的是一种圆融、厚德、淳文、怡性的传世生活，手捧香茗沉浸其中，于时空中去欣赏与品味诗一般、魔一样的传统文化魅力。　　“如意坊”系列产品定位是全实木类中高端家具，面对的是国内外家具消费市场上具有一定中式文化底蕴、具有一定家具鉴赏能力、追求较高生活品味的中高端群体 (比如社会精英人士、各大院校教授、私营国企老板、中式文化爱好者等)。“如意坊”系列家具产品由若干符合消费者价值和审美取向的产品元素组成，并与每款产品的结构、使用功能构成每一产品独有的特征，可以满足消费者不同的心理或实际的功能需求。　　“如意坊”系列产品把传统与现代的有机结合，有选择的抽取中国传统艺术设计元素，把如意、祥瑞、云纹等代表中式文化精神的元素结合现代家具流行趋势进行人性化设计，使传统中式文化元素能够适应现代审美需求并与消费者产生共鸣效应，是对传统中式文化的合理继承与发展。　　“如意坊”系列产品目前拥有如意、祥瑞、云纹三个元素。　　如意：“如意”一词出于印度梵语“阿娜律”，由古代的笏和搔杖演变而来，是自印度传入的佛具之一，柄端作“心”形的，用竹、骨、铜、玉制作，法师讲经时，常手持如意一柄，记经文于上，以备遗忘。又称“握君”、“执友”或“谈柄”，多呈S形，类似于北斗七星的形状，因最初原型结合如意的头部呈弯曲回头之状，被人赋予了“回头即如意”的吉祥寓意。“君子比德如玉”，玉如意的出现，将玉的坚润不渝美德与如意的吉祥寓意结合，成就了具有中国特色吉祥文化的如意器物。　　魏晋南北朝时期，如意的形制以柄首呈屈曲手掌式为主流；唐代发展为柄身扁平，顶端弯折处演变为颈部，柄首为三瓣卷云式造型。明清两代，如意发展到鼎盛时期，因其珍贵的材质和精巧的工艺而广为流行，以灵芝造型为主的如意更被赋予了吉祥驱邪的涵义，成为承载祈福禳安等美好愿望的贵重礼品。臣子们常进献如意祝贺皇室寿辰，皇族也拿如意赏赐王公大臣，如意渐渐地成了上层人物权力和财富的象征。而在明末时期，如意更因其特有的雅致，成为崇尚古风的文人墨客的文房玩赏物件。　　祥瑞：吉祥的征兆，又称“福瑞”， 指中国传统文化中，从古代图腾发展而来的各种吉祥物转化成的图案，借以指代美好意义或吉祥象征。儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。古代祥瑞种类繁多，大体分为五种，即五个等级。古称“麟凤五灵，王者之嘉瑞也”。是最高等级的瑞兆。“五灵”，分别为“麒麟、凤凰、龟、龙、白虎。”以下分别为大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。　　比如“龙”：自古为华夏民族崇拜的图腾，被尊为华夏之神。传说龙为麟虫之长，能兴云雨，利万物，使风调雨顺，丰衣足食，故为五灵之一。《易经》有云：“飞龙在天，大人造也。”后来用于比喻君主。因此，用龙纹装饰的各类器物为帝王们所专用。“凤凰”：为百鸟之王，用来象征明君的威德，羽毛极美。象征美丽人生，通常借形或借意来表达美好意愿。“麒麟”，传说中的神兽或仁兽。《史记?司马相如传》上林赋：“兽则麒鳞。雄为麒，雌为麟，其状麇身牛尾，圆顶一角。”借喻杰出人物。蝙蝠：蝠字与福字谐音，代表福气，五福代表：福、禄、寿、喜、财。http://bbs.szhome.com/commentdetail.aspx?id=102533237&projectid;=80200&c;=48　　云纹：“云纹”一直是中华民族最喜爱的装饰图案之一，在古人的观念中，“云”与“气”实为一体，义本一贯。这种自然之气被先民视作统一宇宙人生、天地万物的生命素质和生命本源。它凝聚了中华民族对宇宙创造本体的认识，蕴涵着中华民族的文化理念和审美精神。　　“云纹”在应用的过程中又有不同的演变，气论哲学视宇宙大道为气化流行、生生不息之历程的文化观念，使自然之云得以升华为人文意义，在中国人的心中，云纹乃是生机、灵性、精神以及祥瑞等的载体和象征。从最早的商周青铜器的云雷纹变化出卷云纹、直云纹、雷纹、水纹等，2008年北京奥运火炬设计也运用了祥云图案。

首都博物馆现在在展览什么？各大博物馆都在展览啥？有什么推荐的么？

简介　　外景(5张) 位于孔庙内的首都博物馆老馆　　首都博物馆是北京地区大型综合性博物馆，属中国省市级综合性博物馆。首都博物馆于1953年开始筹备，1981年10月正式对外开放。当时的馆址位于北京市东城区国子监街孔庙内。孔庙占地2.2万平方米， 创建于元代大德六年(公元1302年)，经历代修葺，三进院落保存完整。主体建筑有先师门、大成门、大成殿、崇圣祠等。明、清进士题名碑林为国内仅有。两侧殿庑辟作展厅，面积2000余平方米，环境幽雅宁静。 为了容纳更多的藏品，以及服务更多的参观游客。1999年，作为北京市“十五”期间重点文化建设工程，首都博物馆新馆建设项目的立项申请，于1999年得到北京市政府批准，2001年12月正式奠基兴建。首都博物馆新馆于2006年5月18日正式开馆，亮相于中华第一街——长安街西延长线上，位于西城区白云路的西侧（复兴门外大街16号）。首都博物馆新馆是一座拥有最先进设施的现代化综合性博物馆。新馆的展览陈列以首都博物馆历年收藏和北京地区的出土文物为基本素材，吸收北京历史、文物、考古及相关学科的最新研究成果，借鉴国内外博物馆的成功经验，形成独具北京特色的现代化展陈。 首都博物馆以其宏大的建筑、丰富的展览、先进的技术、完善的功能，成为一座与北京“历史文化名城”、“文化中心” 和“国际化大都市”地位相称的大型现代化博物馆，并跻身于“国内一流，国际先进”的博物馆行列。 首都博物馆是一座拥有最先进设施的现代化综合性博物馆，是北京市政府投资兴建的面向21世纪的大型现代化文化设施，新世纪北京市标志性建筑之一。由于在文化遗产保护事业的改革与发展中作出了突出贡献，2007年5月24日，首都博物馆被国家人事部和国家文物局授予全国文物系统先进集体的称号。[1]　　编辑本段展品陈列　　首都博物馆自开馆以来在国内外举办了许多颇受好评的历史文物陈列展览，如：《北京历史文物陈列》、《元大都历史陈列》、《老北京春节民俗展》、《馆藏历代陶瓷、书画馆藏(19张)真伪辩识展》、《北京历史文化展》等数百项。内设：基本陈列、专题展览、临时展览、文物库房、社会教育区、业务科研区、行政办公区、综合服务区和地下车库等。新馆以完善的功能，先进的设施，跻身于国际先进、国内一流的现代化博物馆行列。使文物收藏、展览、修复、研究、教育、交流融为一体。 2000年，首都博物馆新馆建设启动之时，展陈大纲的编写工作马上开始；展览大纲得到了中国社会科学院、北京大学、北京社会科学院等学术机构的多位学术权威的指导，力求体现已得到学术界公认的最新成果。展览设计力求运用全新的设计理念，突破传统的、枯燥的展陈模式，充分利用现代展陈技术和手法，营造不同类别的陈列氛围，给观众以体验式的参观经历，具备形式上的亲和力、趣味性、互动性，做到雅俗共赏。 数十年来，首都博物馆广泛征集各类文物，馆藏文物已达二十五万件，其中包括：青铜、陶瓷、书画、石刻、钱币、玉器、玺印、织绣、竹木牙角器、佛教造像、文具、民间工艺品等，藏品中还不乏享誉海内外的孤品与珍品。首都博物馆馆藏的各类文物总计 8.3万余件，其中一级品305件。藏品多是中华人民共和国成立以后北京地区出土文物，从新石器时代、商周以至辽、金、元、明、清各代。馆藏珍品如京郊琉璃河出土的周代铜器“堇鼎”，通高62厘米，重41.5千克，内壁有铭文4行26字，对研究北京古代历史有重要作用。此外还有“伯矩鬲”，“碧玉版十三行”等。 馆内装饰　　首都博物馆内设基本陈列、精品陈列和临时展览。 基本陈列有《古都北京·历史文化篇》、《古都北京·城建篇》、《京城旧事——老北京民俗展》。《古都北京·历史文化篇》、《古都北京·城建篇》是首都博物馆展陈的核心，表现了恢宏壮丽的北京文化，不断递升并走向辉煌的都城发展史，成为创建国内一流博物馆的品牌陈列。 精品陈列有《古代瓷器艺术精品展》、《燕地青铜艺术精品展》、《古代书法艺术精品展》、《古代绘画艺术精品展》、《古代玉器艺术精品展》、《古代佛教艺术精品展》、《书房珍玩精品展》。这七个馆藏精品展览和《京城旧事——老北京民俗展》是对北京文化展现的补充和深化。 以上展览共展出馆藏文物5622件。 临时展览是研究与观赏北京文化与其它地区文化、中国文化与世界文化交流关系的舞台。　　编辑本段设计理念　　首都博物馆内景　　首都博物馆的建筑设计理念是“以人为本，以文物为本，为社会服务”，强调“过去与未来、历史与现代、艺术与自然的和谐统一”。首都博物馆是当代简述大师崔恺的精彩作品。其设计源自于“博物馆是联系历史、现代和未来的场所”的理念，将传统的材料与现代的材料并置，来表达对历史与未来的描绘。倾斜的青铜体破墙而出，生出文物发掘的意象；悬挑的大屋顶无疑在影射中国传统的出檐，而悬挂式框架砖墙模糊了古代城墙与现代幕墙的界线；广场的起坡取材于皇家宫殿高台建筑的手法，烘托出了宏伟的巨构。简洁的矩形平面与北京的城市格局相互协调，非对称的形体呼应街道转角空间。青铜、木材、砖石等传统的材料代表北京悠久的历史。不锈钢顶棚、玻璃幕墙和先进的建造技术表现新北京的现代。阳光大厅，四季竹院，将景观空间引入了博物馆，室外下沉竹园延伸至室内，打破了传统博物馆空间的封闭、沉闷的感觉，营造了开放型的、温馨的、明亮的文化休闲环境。园林与文物展厅之间的时空交错，表现出特有的东方艺术魅力。　　编辑本段建筑风格　　首都博物馆新馆建设用地面积24800平方米，总建筑面积63390平方米，地下二层，地上五层，北部内景(9张)设计了绿色文化广场，东部设计了下沉式竹林庭院。建筑物（地面以上）东西长152米、南北宽66米左右，建筑高度41米。建筑外形主要由矩形围合结构、椭圆形外立面和金属屋顶三部分组成。建筑内部分为三栋独立的建筑，即：矩形展馆，椭圆形专题展馆，条形的办公科研楼。三者之间的空间则为中央大厅和室内竹林庭院。自然光的利用、古朴的中式牌楼、下沉式的翠竹庭院、潺潺的流水，为观众营构了一个兼具人文、自然情调的环境。 首都博物馆建筑本身是一座融古典美和现代美于一体的建筑艺术品，既具有浓郁的民族特色，又呈现鲜明的现代感。巨大的屋盖继承了中国传统建筑深远挑檐；通长的石质幕墙象征着中国古代城墙；广场起坡传承古代高台建筑风格；在大厅北门外地面上镶嵌清代丹陛，大厅内有明代牌楼，体现出中国传统建筑平面中心轴线特点；椭圆形的青铜展馆斜出墙面寓意古代文物破土而出。青铜、木材与砖石的大量运用更显一种历史的久远。北广场和大堂地面所用石材，产于自古以来为营造北京城供应石材的房山地区；方形展厅的外装饰，采用北京最常见的榆木；椭圆形展厅的外装饰，采用青铜材料，并饰以北京出土的西周时期青铜器的纹样。钢结构棚顶、玻璃幕墙等表现出北京有力的时代步伐，高大空间和通透的视觉效果顺应了当代建筑的国际流行趋势。　　编辑本段建筑结构　　概述　　首都博物馆新馆的建筑设计理念是“以人为本，以文物为本，为社会服务”，强调“过去与未来、历史与现代、艺术与自然的和谐统一”。首都博物馆设计方案，经过两轮国际招标，从16家中外知名建筑设计机构提交的22个设计方案中选出的。博物馆建筑落成后，已得到国内外各界人士一致称赞。新馆建筑用地2.48万平方米，总建筑面积63390平方米，建筑高度40米，地上五层、地下两层。建筑本身是一座融古典美与现代美于一体的建筑艺术精品，既具有浓郁的民族特色，又呈现鲜明的现代感。如：外观外倾斜的青铜体破墙而出，悬挑的大屋顶继承了中国传统的出檐，青灰色砖墙模糊了古城墙与现代幕墙的界线。宽阔的广场和大堂也取材于皇家宫殿高台建筑的手法。在博物馆中轴线上，大厅外地面镶嵌清代丹陛，大厅内有明代牌楼，体现中国传统中心轴线特点。在建筑材质上，青铜、木质与砖石的大量运用更显现一种历史的久远；钢结构棚顶、玻璃幕墙又表现出北京有力的时代步伐，高大的空间和通透的视觉效果更顺应了当代建筑的国际流行趋势。 首都博物馆新馆充分吸纳和采用了当今世界博物馆建设的先进技术，在展厅安装智能化控制温湿度的空调系统，保证展厅内观众活动的空间是舒适的温湿度，而展柜内保持利于文物保护的温湿度；在文物库房则是根据不同材质的文物库区提供不同的温湿度。 首都博物馆新馆建筑内部分为三栋独立的建筑，即：矩形展馆，椭圆形专题展馆，条形的办公科研楼。三者之间的空间则为中央大厅和室内竹林庭院。自然光的利用、古朴的中式牌楼、下沉式的翠竹庭院、潺潺的流水，为观众营造了一个兼具人文、自然情调的环境。新馆的展览陈列以首都博物馆历年收藏和北京地区的出土文物为基本素材，吸收北京历史、文物、考古及相关学科的最新研究成果，借鉴国内外博物馆的成功经验，形成独具北京特色的现代化展陈。　　新馆展馆　　首都博物馆新馆展览由基本陈列、精品陈列和临时展览构成，共展出馆藏文物5622件。基本陈列有《古都北京·历史文化篇》、《古都北京·城建篇》、《京城旧事——老北京民俗展》，《古都北京·历史文化篇》、《古都北京·城建篇》是首都博物馆展陈的核心，表现了恢宏壮丽的北京文化及不断递升并走向辉煌的都城发展史，成为创建国内一流博物馆的品牌陈列。精品陈列有《古代瓷器艺术精品展》、《燕地青铜艺术精品展》、《古代书法艺术精品展》、《古代绘画艺术精品展》、《古代玉器艺术精品展》、《古代佛教艺术精品展》、《书房珍玩精品展》，和《京城旧事——老北京民俗展》是对北京文化展现的补充和深化。不断更新的临时展览是研究与观赏北京文化与其它地区文化、中国文化与世界文化交流关系的舞台。　　佛像展厅　　佛像展厅共展出佛像262尊，分为汉传佛像和藏传佛像艺术。看过这个展厅，各式各样的艺术造型让观众了解到佛像艺术在我国汉族、藏族地区的发展、演变。展厅中一尊“铜镀金大成就者毗瓦巴”，是明代宫廷造像，通高18．5厘米，如此大型的佛像非常罕见。佛像造像十分生动，双目圆鼓，面露喜色。右腿横盘，左腿支起，左手上举，食指伸出作上指状。这种造型表现的是毗瓦巴与卖酒女打赌而定住太阳时的姿势。　　玉器展厅　　在玉器展厅共展出文物181组件，将玉器发展的基本脉络展示给参观者。展品中有大量王公贵族墓出土的以及带有皇帝年款、刻有御制诗文的玉器。一部分小件玉器前均配有放大镜，使观众更好感受我国古代玉雕的高超工艺。展厅中备受关注的是一方乾隆御玺。据了解，这方玉玺是2004年首都博物馆以250多万港元从香港佳士得春季拍卖会上购得的。这方“白玉镂雕龙纽方形玺”是清乾隆皇帝禅位给嘉庆帝而自居太上皇前不久所刻的印玺，从“八徵耄念之宝”的印文可知，是乾隆80寿辰（1791年）所治印玺之一，属乾隆私印。乾隆皇帝曾在很多著名书画上用过它，因此也可作为鉴别书画真伪的依据之一。　　瓷器展厅　　瓷器展厅中展出了北京作为都城历史时期出土和传世的瓷器170组件，青花釉里红海水云龙纹天球瓶在2000年就已价值1000万元。另外宋辽金时期的定窑白釉童子诵经壶、元大都出土的青花凤首扁壶、乾隆松石绿地粉彩蕃莲纹多穆壶等名贵瓷器都是难得一见的稀世精品。展厅中还列有明成化斗彩葡萄纹杯，这对葡萄纹杯与鸡缸杯为同时期作品，都是明代官窑的代表作，而鸡缸杯只有一只，葡萄纹杯是一对，这对杯子是在清初重臣索尼7岁孙女的墓中出土的。　　书房展厅　　书房展厅共展出文物149组件，其中有乾隆款御墨、御制淳化轩刻花纸、四大名砚、明代竹雕张希黄款山水楼阁笔筒等珍贵文物。磨砖对缝的月亮门、精致的花窗、画案、书柜、绣墩……走进这间展厅，就像走进明清时期文人的书房。由于这里展出的多是笔、墨、纸、砚等比较娇贵易干裂的文物，展柜和展厅中特别增设了多台加湿器来保证文物安全。　　镇馆之宝　　乾隆御制碑分为碑身、碑帽、碑座三个部分，帽和座各有两个，一共五件。全碑总高6．7米，重40多吨，汉白玉石材，保存非常完好，碑身上全部是少见的乾隆正楷手书《皇都篇》、《帝都篇》，由满汉两种文字写成，这两首诗篇生动具体地表达了乾隆皇帝“在德不在险”和“居安思危”的治国思想。 这两篇文章也是这个巨型石碑最大的文物价值，是研究和展示北京历史和文化的重要实物文献。碑座为束腰须弥座，刻有卷草花纹，精美异常。 该碑1935年前后曾立于北京天桥十字路口西北方的“斗姆宫”内；1915至1919年间被移至先农坛；1949年育才学校进驻先农坛时，尚立于内坛东北角；1958年的“大跃进”时期，该碑被人为推倒，散放地表；之后由于“文革”期间的种种工程，碑的各个部件被陆续埋入地下。依据这些线索，2003年，寻碑工作开始启动。工作人员先是动用探测仪进行现场探测，但结果令人失望。后来，根据一位老人的回忆，初步确定了御碑的方位。2004年春节前，在先农坛内坛，北京方便食品厂院内的一间办公室地下，发现了碑身一角，此后又找到了碑帽和底座。 目前乾隆御制碑保存非常完好，但因为年代久远，碑体上出现了一些裂纹，不过并没有通透裂缝。为了保证碑体不受损坏，在立碑前已经对石碑进行了修复。较大的裂缝用钢筋加固，并进行了灌胶处理。为避免风雨和阳光对石碑的侵袭，今后整座石碑将用特制玻璃封罩。玻璃罩上下留有通气孔以便空气流通。据介绍，选用的玻璃不仅强度大，用锤子都砸不碎，而且还能防紫外线。　　编辑本段建筑指标及功能　　首都博物馆新馆不仅是一座重要的文化设施，同时也是北京地区文物保护、文物研究、面向公众和广大青少年传播爱国主义精神、历史及科学知识的基地，还是北京市举办礼仪和庆典活动的重要场所，也是人民群众旅游和休闲的理想去处。 建筑设计重视博物馆的特定功能要求，力图以清晰的、简明的、富于逻辑的方法处理好各功能区间的关系。主要的功能区分为：展陈区、社会教育区、综合服务区、业务科研区、地下停车库、行政办公区、安全保卫区、藏品库区、设备区。 首都博物馆新馆　　文物安全的环境监控：首都博物馆采用恒湿不恒温的先进、独特的智能化空调系统，将文物库房和展厅的相对湿度的变化幅度控制在2%以内，极大地保证了文物存放安全；同时又使展厅温度随外界自然气温有一定幅度的浮动，获得较好的对人舒适度。 礼仪与公众活动：举行礼仪活动时，仪式前大厅多媒体投影屏幕会放映相关的标语和背景信息。仪式中大厅各处具有均匀清晰的音响。大厅具备新闻摄影电源和发稿信息终端，能够根据会议、礼仪的进程自动地联合控制相关的灯光、窗帘、音响、投影等设备。室外广场的大屏幕可同时转播仪式实况，并自行进行实况拍摄和录音。仪式结束后半小时内立即可提供相应的多媒体光盘。 观众现场服务：在博物馆各大门内、大厅均安装参观导览系统，让公众自由地浏览、查询博物馆的基本情况和参观信息。售票验票系统出售本馆的全价、优惠价等各种参观券，能够自动识别参观券的真伪、面额，并允许观众当天即使中途临时出馆、仍可返回继续参观。 信息化服务：信息技术将以往历史的音视频数据数字化所建立音视频节目数据库和点播系统，可让观众通过计算机屏幕或者电话拨号自由地点播想收听、收看的曲艺、戏曲节目。 多功能报告厅：通过数字化网络、电台、电视网（有线/无线）和现场视频直播、数据网络交互式播发、后期电子出版物制作，实现现场会议与网络会议的相结合。互联网用户无论身在何处，都可以通过浏览本馆局域网的方式实时地参与现场学术讨论。 首都博物馆新馆内部　　中央礼仪大厅——面积2000余平方米、高度34米，其装饰中国文化特征突出、现代气息浓郁，是举行礼仪活动和大型文化活动的理想场所； 展厅——不同类型展厅相对独立，既便于观众有选择地参观、缩短参观路线，又便于安防管理。宽阔的展厅面积和充足的高度，也为丰富多样的展陈设计提供了理想空间。3000余平方米的临时展厅将为国内、国际文化艺术交流提供一流的展示平台。智能化温湿度控制系统、安防消防系统，为举办最珍贵级别的文物展提供了条件。 文物库房——面积充足、分隔合理；安防消防设施先进、完备；拥有10吨液压电梯，文物运输车可从地面运到地下二层库房，目前为中外博物馆所独有。 多功能会议厅——具有多语种同声传译、数字电影播放、会议表决系统、会议厅专用网站等国内最选进的设施。 数字放映厅——超宽视角弧形银幕，可播放高清晰数字影片，该设备分辨率为国内外目前最高；目前第一部影片是《辉煌的北京》；今后将制作立体数字影片。　　编辑本段先进技术　　收藏、展示、研究是博物馆三大主要任务，首博新馆充分吸纳和采用了当今世界博物馆建设的先进技术，在这三方面达到了国内一流的水准。　　智能化　　智能化工程——展厅安装智能化控制温湿度的空调系统，保证展厅内观众活动的空间是舒适的温湿度，而展柜内保持利于文物保护的温湿度；在文物库房则是根据不同材质的文物库区提供不同的温湿度。馆内安全技术防范系统（含停车库管理和灯光照明控制）、消防监控与自动灭火系统（含应急广播系统）、楼宇自动化系统、音响灯光联动控制系统，全面实现智能化；其中自动灭火还针对文物易损怕水的特性做出特殊设计。　　数字化　　数字化博物馆建设——首博数字化建设项目是全国文博界的创新工程： （1）博物馆信息资源建设实现完整框架的数字化技术方式；藏品管理实现数字化管理； （2）展览充分利用数字化技术作为辅助手段，在展览必要位置设置多幕投影、幻影成像、虚拟现实影像、数字影片等多种多媒体展示项目，以强化展览效果；打破了以往展陈教科书式的乏味与单调； （3）在全国率先建立了基于博物馆各专业子系统基础之上的服务于全馆各部门及观众（包含在馆外观众）的综合信息平台。 首都博物馆数字化专业子系统包括：文化遗产信息管理系统、多媒体展示后台管理系统、首都博物馆网站等11项。　　多媒体展示　　多媒体展示——在展陈中，广泛使用多媒体展示手段，如多幕投影（在国际博物馆领域首次使用）、幻影成像、数字电影，强化展陈效果，深化实物展品信息的传达，完全打破了以往历史文物类展陈教科书式的乏味与单调。　　环保节能　　环保、节能——采用蒙皮式非晶体柔性太阳能发电板，是国内第一家采用太阳能电源的博物馆和文化场馆。馆内还采用节能灯具、胶体电池EPS应急电源；馆内装饰材料和展柜等展览用品均为符合国家标准的绿色环保产品。　　文物修复　　文物修复——引进成套先进的文物保护和修复设备，利用高科技手段全面提高文物保护与修复水平，使首都博物馆成为中国北方地区文物保护与修复中心。　　编辑本段优质服务　　以完善先进的设备设施为基础，以人性化服务理念为原则； 接待服务——拥有多语种服务咨询、物品寄存柜、公共饮水台、休息座椅、机动车和非机动车停车场等。并为残障人准备了残障人电梯、轮椅、残疾人电话；为婴儿准备了婴儿室、童车等。同时配备了6台为残疾人士或不方便行动的人使用的触摸屏。 导览与讲解服务——为观众免费提供多语种导览图、展览的中英文版展览彩页；提供多语种讲解员讲解、专家讲解专场；触摸屏查询电脑、多语种智能化语音导览机，以及在全国率先采用的多语种个人掌上电脑（PDA）导览。 中央礼仪大厅大屏幕——采用目前国际上最高分辨率的全彩色大屏幕，播放介绍首博展陈、临时展览和北京历史名胜的数字影片；采用双基色大屏幕以文字方式播放展陈与服务信息。 教育与互动式服务——馆内常年举办专题讲座、少儿主题活动、动手体验项目、互动多媒体项目等。 休闲经营服务——餐厅、咖啡厅、茶室、纪念品商店、书店、自动取款机、邮筒、公用电话等设施对观众开放。 首都博物馆作为一座现代化的综合博物馆，必将为丰富广大人民群众的精神文化生活，为开展对外文化交流，为首都北京的社会主义文化建设，不断做出新的贡献。

各位，请给我下西游记第四十五回的生动内容！急需！谢！

第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法　　--------------------------------------------------------------------------------　　却说孙大圣左手把沙和尚捻一把，右手把猪八戒捻一把，他二人却就省悟，坐在高处，倥着脸，不言不语，凭那些道士点灯着火，前后照看，他三个就如泥塑金装一般模样。虎力大仙道：“没有歹人，如何把供献都吃了？”鹿力大仙道：“却象人吃的勾当，有皮的都剥了皮，有核的都吐出核，却怎么不见人形？”羊力大仙道：“师兄勿疑，想是我们虔心敬意，在此昼夜诵经，前后申文，又是朝廷名号，断然惊动天尊。想是三清爷爷圣驾降临，受用了这些供养。趁今仙从未返，鹤驾在斯，我等可拜告天尊，恳求些圣水金丹，进与陛下，却不是长生永寿，见我们的功果也？”虎力大仙道：“说的是。”教：“徒弟们动乐诵经！一壁厢取法衣来，等我步罡拜祷。”那些小道士俱遵命，两班儿摆列齐整，当的一声磬响，齐念一卷《黄庭道德真经》。虎力大仙披了法衣，擎着玉简，对面前舞蹈扬尘，拜伏于地，朝上启奏道：“诚惶诚恐，稽首归依。臣等兴教，仰望清虚。灭僧鄙俚，敬道光辉。敕修宝殿，御制庭闱。广陈供养，高挂龙旗。通宵秉烛，镇日香菲。一诚达上，寸敬虔归。今蒙降驾，未返仙车。望赐些金丹圣水，进与朝廷，寿比南山。”八戒闻言，心中忐忑，默对行者道：“这是我们的不是。吃了东西，且不走路，只等这般祷祝，却怎么答应？”行者又捻一把，忽地开口叫声：“晚辈小仙，且休拜祝，我等自蟠桃会上来的，不曾带得金丹圣水，待改日再来垂赐。”那些大小道士听见说出话来，一个个抖衣而战道：“爷爷呀！活天尊临凡，是必莫放，好歹求个长生的法儿！”　　鹿力大仙上前，又拜云：“扬尘顿首，谨办丹诚。微臣归命，俯仰三清。自来此界，兴道除僧。国王心喜，敬重玄龄。罗天大醮，彻夜看经。幸天尊之不弃，降圣驾而临庭。俯求垂念，仰望恩荣。是必留些圣水，与弟子们延寿长生。”沙僧捻着行者，默默的道：“哥呀，要得紧，又来祷告了。”行者道：“与他些罢。”八戒寂寂道：“那里有得？”行者道：“你只看着我，我有时，你们也都有了。”那道士吹打已毕，行者开言道：“那晚辈小仙，不须拜伏。我欲不留些圣水与你们，恐灭了苗裔；若要与你，又忒容易了。”众道闻言，一齐俯伏叩头道：“万望天尊念弟子恭敬之意，千乞喜赐些须。我弟子广宣道德，奏国王普敬玄门。”行者道：　　“既如此，取器皿来。”那道士一齐顿首谢恩。虎力大仙爱强，就抬一口大缸放在殿上；鹿力大仙端一砂盆安在供桌之上；羊力大仙把花瓶摘了花，移在中间。行者道：“你们都出殿前，掩上格子，不可泄了天机，好留与你些圣水。”众道一齐跪伏丹墀之下，掩了殿门。　　那行者立将起来，掀着虎皮裙，撒了一花瓶臊溺。猪八戒见了欢喜道：“哥啊，我把你做这几年兄弟，只这些儿不曾弄我。我才吃了些东西，道要干这个事儿哩。”那呆子揭衣服，忽喇喇，就似吕梁洪倒下坂来，沙沙的溺了一砂盆，沙和尚却也撒了半缸，依旧整衣端坐在上道：“小仙领圣水。”那些道士，推开格子，磕头礼拜谢恩，抬出缸去，将那瓶盆总归一处，教：“徒弟，取个锺子来尝尝。”小道士即便拿了一个茶钟，递与老道士。道士舀出一锺来，喝下口去，只情抹唇咂嘴，鹿力大仙道：　　“师兄好吃么？”老道士努着嘴道：“不甚好吃，有些酣郸之味。”　　羊力大仙道：“等我尝尝。”也喝了一口，道：“有些猪溺臊气。”　　行者坐在上面，听见说出这话儿来，已此识破了，道：“我弄个手段，索性留个名罢。”大叫云：“道号道号，你好胡思！那个三清，肯降凡基？吾将真姓，说与你知。大唐僧众，奉旨来西。良宵无事，下降宫闱。吃了供养，闲坐嬉嬉。蒙你叩拜，何以答之？　　那里是甚么圣水，你们吃的都是我一溺之尿！”那道士闻得此言，拦住门，一齐动叉钯扫帚瓦块石头，没头没脸往里面乱打。　　好行者，左手挟了沙僧，右手挟了八戒，闯出门，驾着祥光，径转智渊寺方丈，不敢惊动师父，三人又复睡下。　　早是五鼓三点，那国王设朝，聚集两班文武，四百朝官，但见绛纱灯火光明，宝鼎香云叆叇。此时唐三藏醒来叫：“徒弟徒弟，伏侍我倒换关文去来。”行者与沙僧、八戒急起身，穿了衣服，侍立左右道：“上告师父，这昏君信着那些道士，兴道灭僧，恐言语差错，不肯倒换关文，我等护持师父，都进朝去也。”唐僧大喜，披了锦襕袈裟。行者带了通关文牒，教悟净捧着钵盂，悟能拿了锡杖，将行囊马匹，交与智渊寺僧看守，径到五凤楼前，对黄门官作礼，报了姓名，言是东土大唐取经的和尚来此倒换关文，烦为转奏。那阁门大使，进朝俯伏金阶奏曰：“外面有四个和尚，说是东土大唐取经的，欲来倒换关文，现在五凤楼前候旨。”国王闻奏道：“这和尚没处寻死，却来这里寻死！那巡捕官员，怎么不拿他解来？”旁边闪过当驾的太师，启奏道：　　“东土大唐，乃南赡部洲，号曰中华大国，到此有万里之遥，路多妖怪。这和尚一定有些法力，方敢西来。望陛下看中华之远僧，且召来验牒放行，庶不失善缘之意。”国王准奏，把唐僧等宣至金銮殿下。师徒们排列阶前，捧关文递与国王。国王展开方看，又见黄门官来奏：“三位国师来也。”慌得国王收了关文，急下龙座，着近侍的设了绣墩，躬身迎接。三藏等回头观看，见那大仙，摇摇摆摆，后带着一双丫髻蓬头的小童儿，往里直进，两班官控背躬身，不敢仰视。他上了金銮殿，对国王径不行礼。　　那国王道：“国师，朕未曾奉请，今日如何肯降？”老道士云：“有一事奉告，故来也。那四个和尚是那国来的？”国王道：“是东土大唐差去西天取经的，来此倒换关文。”那三道士鼓掌大笑道：　　“我说他走了，原来还在这里！”国王惊道：“国师有何话说？他才来报了姓名，正欲拿送国师使用，怎奈当驾太师所奏有理，朕因看远来之意，不灭中华善缘，方才召入验牒。不期国师有此问，想是他冒犯尊颜，有得罪处也？”道士笑云：“陛下不知，他昨日来的，在东门外打杀了我两个徒弟，放了五百个囚僧，捽碎车辆，夜间闯进观来，把三清圣象毁坏，偷吃了御赐供养。　　我等被他蒙蔽了，只道是天尊下降，求些圣水金丹，进与陛下，指望延寿长生；不期他遗些小便，哄瞒我等。我等各喝了一口，尝出滋味，正欲下手擒拿，他却走了。今日还在此间，正所谓冤家路儿窄也！”那国王闻言发怒，欲诛四众。孙大圣合掌开言，厉声高叫道：“陛下暂息雷霆之怒，容僧等启奏。”国王道：“你冲撞了国师，国师之言，岂有差谬！”行者道：“他说我昨日到城外打杀他两个徒弟，是谁知证？我等且屈认了，着两个和尚偿命，还放两个去取经。他又说我捽碎车辆，放了囚僧，此事亦无见证，料不该死，再着一个和尚领罪罢了。他说我毁了三清，闹了观宇，这又是栽害我也。”国王道：“怎见栽害？”行者道：“我僧乃东土之人，乍来此处，街道尚且不通，如何夜里就知他观中之事？既遗下小便，就该当时捉住，却这早晚坐名害人。天下假名托姓的无限，怎么就说是我？望陛下回嗔详察。”那国王本来昏乱，被行者说了一遍，他就决断不定。　　正疑惑之间，又见黄门官来奏：“陛下，门外有许多乡老听宣。”国王道：“有何事干？”即命宣来。宣至殿前，有三四十名乡老朝上磕头道：“万岁，今年一春无雨，但恐夏月干荒，特来启奏，请那位国师爷爷祈一场甘雨，普济黎民。”国王道：“乡老且退，就有雨来也。”乡老谢恩而出。国王道：“唐朝僧众，朕敬道灭僧为何？只为当年求雨，我朝僧人更未尝求得一点；幸天降国师，拯援涂炭。你今远来，冒犯国师，本当即时问罪。姑且恕你，敢与我国师赌胜求雨么？若祈得一场甘雨，济度万民，朕即饶你罪名，倒换关文，放你西去。若赌不过，无雨，就将汝等推赴杀场典刑示众。”行者笑道：“小和尚也晓得些儿求祷。”国王见说，即命打扫坛场，一壁厢教：“摆驾，寡人亲上五凤楼观看。”当时多官摆驾，须臾上楼坐了。唐三藏随着行者、沙僧、八戒，侍立楼下，那三道士陪国王坐在楼上。少时间，一员官飞马来报：“坛场诸色皆备，请国师爷爷登坛。”　　那虎力大仙，欠身拱手，辞了国王，径下楼来。行者向前拦住道：“先生那里去？”大仙道：“登坛祈雨。”行者道：“你也忒自重了，更不让我远乡之僧。也罢，这正是强龙不压地头蛇。先生先去，必须对君前讲开。”大仙道：“讲甚么？”行者道：“我与你都上坛祈雨，知雨是你的，是我的？不见是谁的功绩了。”国王在上听见，心中暗喜道：“那小和尚说话倒有些筋节。”沙僧听见，暗笑道：“不知一肚子筋节，还不曾拿出来哩！”大仙道：　　“不消讲，陛下自然知之。”行者道：“虽然知之，奈我远来之僧，未曾与你相会。那时彼此混赖，不成勾当，须讲开方好行事。”　　大仙道：“这一上坛，只看我的令牌为号：一声令牌响风来，二声响云起，三声响雷闪齐鸣，四声响雨至，五声响云散雨收。”　　行者笑道：“妙啊！我僧是不曾见！请了！请了！”　　大仙拽开步前进，三藏等随后，径到了坛门外。抬头观看，那里有一座高台，约有三丈多高。台左右插着二十八宿旗号，顶上放一张桌子，桌上有一个香炉，炉中香烟霭霭。两边有两只烛台，台上风烛煌煌。炉边靠着一个金牌，牌上镌的是雷神名号。底下有五个大缸，都注着满缸清水，水上浮着杨柳枝。杨柳枝上，托着一面铁牌，牌上书的是雷霆都司的符字。左右有五个大桩，桩上写着五方蛮雷使者的名录。每一桩边，立两个道士，各执铁锤，伺候着打桩。台后面有许多道士，在那里写作文书。正中间设一架纸炉，又有几个象生的人物，都是那执符使者、土地赞教之神。　　那大仙走进去，更不谦逊，直上高台立定。旁边有个小道士，捧了几张黄纸书就的符字，一口宝剑，递与大仙。大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。那底下两三个道士，拿过一个执符的象生，一道文书，亦点火焚之。那上面乒的一声令牌响，只见那半空里，悠悠的风色飘来，猪八戒口里作念道：　　“不好了！不好了！这道士果然有本事！令牌响了一下，果然就刮风！”行者道：“兄弟悄悄的，你们再莫与我说话，只管护持师父，等我干事去来。”好大圣，拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”就变作一个“假行者”，立在唐僧手下。他的真身出了元神，赶到半空中，高叫：“那司风的是那个？”慌得那风婆婆捻住布袋，巽二郎札住口绳，上前施礼。行者道：“我保护唐朝圣僧西天取经，路过车迟国，与那妖道赌胜祈雨，你怎么不助老孙，反助那道士？我且饶你，把风收了。若有一些风儿，把那道士的胡子吹得动动，各打二十铁棒！”风婆婆道：“不敢不敢！”遂而没些风气。八戒忍不住乱嚷道：“那先儿请退！令牌已响，怎么不见一些风儿？你下来，让我们上去！”　　那道士又执令牌，烧了符檄，扑的又打了一下，只见那空中云雾遮满。孙大圣又当头叫道：“布云的是那个？”慌得那推云童子、布雾郎君当面施礼。行者又将前事说了一遍，那云童、雾子也收了云雾，放出太阳星耀耀，一天万里更无云。八戒笑道：“这先儿只好哄这皇帝，搪塞黎民，全没些真实本事！令牌响了两下，如何又不见云生？”　　那道士心中焦躁，仗宝剑，解散了头发，念着咒，烧了符，再一令牌打将下去，只见那南天门里，邓天君领着雷公电母到当空，迎着行者施礼。行者又将前项事说了一遍，道：“你们怎么来的志诚！是何法旨？”天君道：“那道士五雷法是个真的。他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。”行者道：“既如此，且都住了，同候老孙行事。”果然雷也不鸣，电也不灼。　　那道士愈加着忙，又添香、烧符、念咒、打下令牌。半空中，又有四海龙王，一齐拥至。行者当头喝道：“敖广！那里去？”那敖广、敖顺、敖钦、敖闰上前施礼。行者又将前项事说了一遍，道：“向日有劳，未曾成功；今日之事，望为助力。”龙王道：“遵命！遵命！”行者又谢了敖顺道：“前日亏令郎缚怪，搭救师父。”　　龙王道：“那厮还锁在海中，未敢擅便，正欲请大圣发落。”行者道：“凭你怎么处治了罢，如今且助我一功。那道士四声令牌已毕，却轮到老孙下去干事了。但我不会发符烧檄，打甚令牌，你列位却要助我行行。”邓天君道：“大圣吩咐，谁敢不从！但只是得一个号令，方敢依令而行；不然，雷雨乱了，显得大圣无款也。”行者道：“我将棍子为号罢。”那雷公大惊道：“爷爷呀！我们怎吃得这棍子？”行者道：“不是打你们，但看我这棍子往上一指，就要刮风。”那风婆婆、巽二郎没口的答应道：“就放风！”　　“棍子第二指，就要布云。”那推云童子、布雾郎君道：“就布云！　　就布云！”“棍子第三指，就要雷鸣电灼。”那雷公、电母道：“奉承！奉承！”“棍子第四指，就要下雨。”那龙王道：“遵命！遵命！”　　“棍子第五指，就要大日晴天，却莫违误。”吩咐已毕，遂按下云头，把毫毛一抖，收上身来。那些人肉眼凡胎，那里晓得？行者遂在旁边高叫道：“先生请了，四声令牌俱已响毕，更没有风云雷雨，该让我了。”那道士无奈，不敢久占，只得下了台让他，努着嘴，径往楼上见驾。行者道：“等我跟他去，看他说些甚的。”　　只听得那国王问道：“寡人这里洗耳诚听，你那里四声令响，不见风雨，何也？”道士云：“今日龙神都不在家。”行者厉声道：　　“陛下，龙神俱在家，只是这国师法不灵，请他不来。等和尚请来你看。”国王道：“即去登坛，寡人还在此候雨。”行者得旨，急抽身到坛所，扯着唐僧道：“师父请上台。”唐僧道：“徒弟，我却不会祈雨。”八戒笑道：“他害你了，若还没雨，拿上柴蓬，一把火了帐！”行者道：“你不会求雨，好的会念经，等我助你。”那长老才举步登坛，到上面端然坐下，定性归神，默念那《密多心经》。正坐处，忽见一员官，飞马来问：“那和尚，怎么不打令牌，不烧符檄？”行者高声答道：“不用！不用！我们是静功祈祷。”　　那官去回奏不题。　　行者听得老师父经文念尽，却去耳朵内取出铁棒，迎风幌了一幌，就有丈二长短，碗来粗细，将棍望空一指，那风婆婆见了，急忙扯开皮袋，巽二郎解放口绳：只听得呼呼风响，满城中揭瓦翻砖，扬砂走石。看起来，真个好风，却比那寻常之风不同也，但见：折柳伤花，摧林倒树。九重殿损壁崩墙，五凤楼摇梁撼柱。天边红日无光，地下黄砂有翅。演武厅前武将惊，会文阁内文官惧。三宫粉黛乱青丝，六院嫔妃蓬宝髻。侯伯金冠落绣缨，宰相乌纱飘展翅。当驾有言不敢谈，黄门执本无由递。金鱼玉带不依班，象简罗衫无品叙。彩阁翠屏尽损伤，绿窗朱户皆狼狈。金銮殿瓦走砖飞，锦云堂门歪槅碎。这阵狂风果是凶，刮得那君王父子难相会；六街三市没人踪，万户千门皆紧闭！　　正是那狂风大作，孙行者又显神通，把金箍棒钻一钻，望空又一指，只见那：推云童子，布雾郎君。推云童子显神威，骨都都触石遮天；布雾郎君施法力，浓漠漠飞烟盖地。茫茫三市暗，冉冉六街昏。因风离海上，随雨出昆仑。顷刻漫天地，须臾蔽世尘。宛然如混沌，不见凤楼门。此时昏雾朦胧，浓云叆叇。孙行者又把金箍棒钻一钻，望空又一指，慌得那：雷公奋怒，电母生嗔。雷公奋怒，倒骑火兽下天关，电母生嗔，乱掣金蛇离斗府。唿喇喇施霹雳，振碎了铁叉山；淅沥沥闪红绡，飞出了东洋海。呼呼隐隐滚车声，烨烨煌煌飘稻米。万萌万物精神改，多少昆虫蛰已开。君臣楼上心惊骇，商贾闻声胆怯忙。那沉雷护闪，乒乒乓乓，一似那地裂山崩之势，唬得那满城人，户户焚香，家家化纸。孙行者高呼：“老邓！仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！”那雷越发振响起来。行者却又把铁棒望上一指，只见那：龙施号令，雨漫乾坤。势如银汉倾天堑，疾似云流过海门。楼头声滴滴，窗外响潇潇。天上银河泻，街前白浪滔。淙淙如瓮捡，滚滚似盆浇。孤庄将漫屋，野岸欲平桥。真个桑田变沧海，霎时陆岸滚波涛。神龙借此来相助，抬起长江望下浇。这场雨，自辰时下起，只下到午时前后，下得那车迟城，里里外外，水漫了街衢。那国王传旨道：“雨彀了！雨彀了！十分再多，又渰坏了禾苗，反为不美。”五凤楼下听事官策马冒雨来报：“圣僧，雨彀了。”行者闻言，将金箍棒往上又一指，只见霎时间，雷收风息，雨散云收。国王满心欢喜，文武尽皆称赞道：“好和尚！这正是强中更有强中手！就是我国师求雨虽灵，若要晴，细雨儿还下半日，便不清爽。怎么这和尚要晴就晴，顷刻间杲杲日出，万里就无云也？”　　国王教回銮，倒换关文，打发唐僧过去。正用御宝时，又被那三个道士上前阻住道：“陛下，这场雨全非和尚之功，还是我道门之力。”国王道：“你才说龙王不在家，不曾有雨，他走上去，以静功祈祷，就雨下来，怎么又与他争功，何也？”虎力大仙道：“我上坛发了文书，烧了符檄，击了令牌，那龙王谁敢不来？　　想是别方召请，风云雷雨五司俱不在，一闻我令，随赶而来，适遇着我下他上，一时撞着这个机会，所以就雨。从根算来，还是我请的龙下的雨，怎么算作他的功果？”那国王昏乱，听此言，却又疑惑未定。行者近前一步，合掌奏道：“陛下，这些旁门法术，也不成个功果，算不得我的他的。如今有四海龙王，现在空中，我僧未曾发放，他还不敢遽退。那国师若能叫得龙王现身，就算他的功劳。”国王大喜道：“寡人做了二十三年皇帝，更不曾看见活龙是怎么模样。你两家各显法力，不论僧道，但叫得来的，就是有功；叫不出的，有罪。”那道士怎么有那样本事？就叫，那龙王见大圣在此，也不敢出头。道士云：“我辈不能，你是叫来。”那大圣仰面朝空，厉声高叫：“敖广何在？弟兄们都现原身来看！”那龙王听唤，即忙现了本身。四条龙，在半空中度雾穿云，飞舞向金銮殿上，但见：飞腾变化，绕雾盘云。玉爪垂钩白，银鳞舞镜明。髯飘素练根根爽，角耸轩昂挺挺清。磕额崔巍，圆睛幌亮。隐显莫能测，飞扬不可评。祷雨随时布雨，求晴即便天晴。这才是有灵有圣真龙象，祥瑞缤纷绕殿庭。那国王在殿上焚香。众公卿在阶前礼拜。国王道：“有劳贵体降临，请回，寡人改日醮谢。”行者道：“列位众神各自归去，这国王改日醮谢哩。”那龙王径自归海，众神各各回天。这正是：广大无边真妙法，至真了性劈旁门。毕竟不知怎么除邪，且听下回分解。