天珠（天珠佩戴禁忌与属相）

天珠是什么？

珠藏语中(si，Si)的名称在汉语中翻译为“Si”或“Se”，也称为“天上掉下一块石头”。《藏汉大辞典》年，DZ的解释是：“玛瑙，猫眼石，宝石的一种，俗称九眼。医学可以治愈脑溢血”。最早的天珠是象雄天珠，诞生于古代横跨中亚和青藏高原最强大的文明古国——古象雄王国。是永中佛教的圣物，西藏七宝之首”。大象公天珠被伟大的成就者和高僧们供奉、加持、隐藏、供奉给佛陀或代代相传。现存的(旧)天珠是古代人的遗物，极为罕见。象雄天珠是目前实物见证的最古老、最纯净的天珠，是极其罕见的珍品。象雄天竺是古代象雄文明的产物。延伸资料：【1】天然天珠的分类：1。圆板珠(又名天眼石、杨彦天珠、杨彦板珠等。);2.药珠(多为天然一线，也有人工蚀刻的)；3.包裹玛瑙(很多商业别名)；4.镰形网柄菌(曾经喜马拉雅地区是一片海洋，镰形网柄菌曾是水生生物的化石，因其呈圆形而被奉为圣物)；5.硅化木(沙漠地区有的树可以是玉石状，少数上面有圈，可以打磨成饰品)；6、钱石(密集恐惧症患者慎搜)。【二】人工天珠的分类：人工天珠在理论界被称为“镶嵌玛瑙”、“镶嵌玉髓”、“蚀刻玛瑙”、“蚀刻玉髓”等。由于老祖宗不知道单晶二氧化硅和多晶二氧化硅的区别，这里不区分玛瑙和玉髓的区别，以下统称为玛瑙。1.按蚀刻材料可分为碱蚀玛瑙浴和酸洗玛瑙。酸洗一般用硝酸，碱蚀一般用植物碱。2.按产地划分，可分为西藏天珠(全白后画黑线)、西亚天珠(玉髓上蚀刻白线)、印度天珠(全黑后画白线，如龟背纹“朱寿”)和尼泊尔天珠(透明玛瑙上黑白线交替蚀刻)。3.按照网络学者的划分，可以分为纯线、崩线、冲线。4.Nebesky Wokowitz博士在他的论文《西藏的史前珠子》中的五点法。

什么是天珠？

几个月前，我和老师给我的第一颗完整的天珠结缘了，一颗微焦的金刚三眼天珠。我没拍过好照片。今天在分享此珠的同时，也整理一些关于天珠的常见问题。1.天珠的定义。天珠是喜马拉雅周边地区特有的镶嵌玛瑙或玉髓珠，在特定的时代，通过特定的工艺，人工装饰成圆形和线形的图案。2.天珠是不是只分新旧，不分真假？不会的，天珠的概念有自己对年龄的定义，所以对于天珠来说，新的就是假的，一定是真的老了。所谓的“明清天珠”“老矿天珠”，基本都是奸商为了推销新仿珠而编造的概念。他们没有依据，广泛传播毒害。希望你能分辨出来。另外，不得不提的是，有人认为新仿珠一千年后就会变成真天珠，同样荒谬。拉萨河老师曾经用毛作过一个绝妙的比喻。总之，新的仿珠，再相似，也永远成不了真天珠。鼓吹这个概念的，要么是新珠商，要么是自欺欺人。我并不完全排斥新仿珠。毕竟每个人都有自己的兴趣，做工干净的新仿珠可以作为便宜的装饰品。但我会坚决抵制以假乱真、以旧充新的欺骗行为。3.天珠是唐朝的吗？国内有一种说法是天珠的年代在唐朝之前。持这种观点的理由有二：第一，西藏大昭寺供奉的十二岁释迦牟尼佛像是唐代贞观十五年(公元641年)文成公主下嫁松赞干布时的嫁妆，佛像冠上镶嵌有天珠，因此认为天珠在唐代有应用。第二，《新唐书`吐蕃传》和《新五代史》有关于“色色”珠的记载，与天珠的藏语发音非常相似，因此推断“色色”指的是西藏天珠。然而，这种观点很难自圆其说。首先，大昭寺的佛像是唐贞观年间供奉的，但镶嵌宝冠是明朝永乐年间宗喀巴大师供奉的，此后一直有修复和供养。所以以佛像的年龄来判断冠和镶嵌天珠的年代是不可信的。其次，文献中关于“沙沙”珠的记载并不一定对应天珠，缺乏事实依据的说法只能说是一种猜想或假设，并不能证明天珠的年份。所以唐代对天珠的定义并不严谨。天珠的断代问题在学术界仍悬而未决，没有定论。一方面考古缺乏公认的层位依据，另一方面珠子缺乏有效的断代方法。但是根据一些类型学的依据，有学者证明了天珠的年代，虽然没有定论，但是可以给你提供参考：天珠是珠界的奥秘之一。没有已知的方法来确定这些珠子的年代，这些珠子被认为是古老的。天珠已经被分配到西藏的前伙伴日期。Lois Sherrdubin,《珠子的历史》,第328页，天珠是珠子世界中最神秘的一颗。目前，没有已知的方法来确定天珠的年代，但天珠被广泛认为非常古老。有人在佛教传入西藏之前(公元7世纪)就给天珠下了定义。杜宾，《佛珠史》，第328页。我自己对珠子年代的看法是手工艺传播的旁证。普遍估计是在公元前600年到公元1100年之间。(包括思考和思考)4。有没有天然的天珠？作为一个专有名词，DZ按照自己的定义是镶嵌玛瑙玉髓珠的一种。换句话说，DZ一定是被人为处理过的。天珠论就像有人说他用的是“天然手机”一样不靠谱。我不否认天珠可能有天然的原型，但这个问题比较复杂，这里就不讨论了。5.天珠的原料是“九眼石页岩”吗？郑重声明，世界上没有所谓的“九眼页岩”。外面叫天竺院。

石的“九眼石页岩”无非是戈壁滩上常见的一种硅酸盐结核，检索眼睛玛瑙或金钱玛瑙会发现很多同类石头。“九眼石页岩”这个名目是早期对一些国外文献翻译出现的错误，80年代后这个概念被一些商人大肆炒作，甚至编造出一套理论体系，什么火星“镱”元素之说。这些理论乍看甚为唬人，实则毫无依据，只是一些荒谬的伪科学而已。天珠的材质是玛瑙或玉髓，但是原矿产地并未探明，而且天珠，尤其是思的原料选择极其苛刻，古代工匠们会尽量选择质地细腻温润、透明度差的材料，而且会尽量避免天然纹理、结晶和共生矿的出现。所以，那些追求所谓“九眼石页岩”的神奇效果而进而追求天珠的朋友，建议您们放过天珠，天珠作为承载人类历史的文物，实在不适合各位。6.天珠的宗教含义很多喜欢天珠的朋友信仰佛教，或者追求佛教的宗教含义，把天珠当作佛教的法宝，早期的商人也确实抓住这一心理大做文章，对天珠的各种图腾杜撰出符合“佛教教义”的解释，甚至臆造出一些本不存在的牵强的图腾。其实天珠的起源和佛教并无直接关系，天珠的年代要早于佛教在西藏兴盛的年代。而现在的藏族同胞应该也只是天珠的传承者而不是制作人。信仰佛教的藏民将天珠作为一种等同于黄金白银的珍贵珠宝，并以此供奉给寺庙，没有依据认为他们将天珠视为宗教法器并赋予宗教含义。同时，藏文中对天珠图腾的称谓基本都是具象的，并无特殊含义，比如说“dzi”的发音在古藏语中就有“眼”的意思（转引次仁旺堆师兄观点）。探究西藏的民族性格，有学者曾经指出西藏先民往往将来自其他民族迁移来的东西视为“天降之物”，恰也印证这点。我个人认为天珠可能与西藏史前时期的某种祭司文明有关，但是并无实证；另有苯教说、印度教说，亦缺乏现实依据，尚需探究。7.什么是至纯天珠？“至纯天珠”这个概念非常模糊，我一度将这个概念等同于“思”，而将所谓“冲系天珠”等同于“措思”。现在发现这个观点存在一些不妥之处，于是，我个人已经逐渐放弃“至纯天珠”这个概念，这个概念的提出者是早期的一些学者和商人，但是给出解释的张宏实先生的《法相庄严`管窥天珠》一书中本身的分类观点就非常混乱，主观性较强，且不符合藏民们的日常看法，因此，将这样一个本身模糊的概念用作分类标准是不合适的。“至纯”二字我更认同它是一个形容词，而非名词。我认同的分类体系，还是思和措思为主体的体系，具体分别很难讲清楚，主要在材质、工艺、图腾三个方面综合表现，需要大量的经验来辅助分辨。请有兴趣的朋友移步本吧置顶的《一天一天珠》贴子，看拉萨河先生对珠子的一些描述，相信定能受益匪浅。8.残断天珠是不是为别人挡灾，不吉利？有人传言残断天珠是为别人挡了灾，佩戴不吉利。首先不讨论这种说法的科学依据问题??我只谈谈自己对残断天珠的看法：首先，天珠残断，一定严重损伤品相，收藏价值上会大打折扣。但是开门的残珠断珠却是新入行的朋友学习天珠了解天珠的最好标本，价格不高而且能够展现出很多鉴定特征，辅助学习能起到事半功倍之效。其次，天珠残断的可能性很多，大部分天珠由于形制细长，碰撞摔落容易断开；但是有些天珠是人工致残，藏区有过将完整的天珠一分为二分别传家的典故，另外将天珠挖去一部分供佛或入药的习俗也由来已久。第三，残断的天珠仍然备受藏民珍视，现在的残珠断珠见到的也多是世代流传过的，所以断截面通常光洁圆润，可见藏民随身佩戴，视之弥珍，且有些断珠甚至被精心处理过，重金豪镶，继续佩戴，更能看出主人的珍视。最后不得不说起所谓“挡灾说”的起源，这种说法起源于中原汉族的一些民间传说，后来被一些商人附会于天珠。我个人的建议是，哪怕真天珠的一小块也比一串完整的假天珠强得多。当然，对于资金不乏的收藏者还是要看重品相，收藏本是乐趣，量力而行。另外，现在残断天珠也出现很多仿品，请各位朋友多加小心！9.天珠和其他古珠的关系最后小编在此需要阐明的一件事情是，在我的眼里，所有的古珠都是承载着人类文明的值得尊敬的文化遗存。绝对不能肤浅的说某种古珠比另一种古珠更为优秀，两种不同文明的珠子是没有可比性的，即使它们在材质上、年代上、数量上、工艺上以及市场表现上差异很大，但是以上的标准都不能用来衡量古珠所承载的独特的历史文化价值。对我而言，价格高昂的天珠和信手拈来的老玛瑙是同等重要的，我尊敬它们，尊敬它们承载着的时光和秘密，或许，这些现在人视若玩物的小珠子，正是某个时代的先民最为珍视的至爱。

天珠是什么？

一、缘起：佛教发源于印度；“天珠”的起源可追溯到公元前3000年至1500年之间，阿利安人在印度古国，所遗留焉的古老文献《吠陀经》中记载之古瑜珈理义、咒术、神祗和图腾(Totems)等符号，融合佛学思想为依据，并以简单、白话、易懂的方式解说！以应广大之学者，便于探讨研习，藉增法缘也。原始传统佛教，由于受到地理环境的影响，天然灾害繁生无穷，求神助佑之心自然产生！天珠因此被创造出来。同时，也渗进了各种药物治病，并以巫术咒语的图案造形，符画于石材上（天珠），进而达到提升精神（灵魂）意识的效益！即是古代一种“符令）的表征。天珠是经由人工处理过的镶蚀玉髓，则以白色（铅化合物）的图案线条所绘制而成。制造方法，可分为赤珠（涂以氧化铁）与黑珠（密波蓝果实中摄取的染料）两种。笔者编撰之初衷，材质只是占一小部分而已！事实上，值得我们探讨研究的问题，即是天珠本身之图腾意念所表达的讯息。籍由古老文献的零星记载，融合佛教“五轮法界塔”为基础，概略洞察了解西藏天珠之图案造形的意义象征。二、天珠的本质在自然界中的玛瑙、玉髓、和碧石，此乃皆是同一种矿物万分！故为二氧化矽（SiO2）。据明代顾荐参照李时珍《本草纲目》中的玛瑙条目，所著《负暄碌》记载甚详：“玛瑙产大食国，色正红无瑕（印度·红玉髓）；本北者色青黑（西藏·天眼珠），宁夏羌地吵碛中（天珠穴·天珠泉）得者犹奇……”。赤珠玛瑙在中国属玉，因此得名为红玉髓。据说，能遣使天地诸神来护佑载持之人。物理学家在研究各种矿物原子（Atom）的排列组合，发现赤珠玛瑙，可以帮助人体机能之心肌血液循环系统，促进新陈代谢，活化细胞组织，调理改善虚弱的体质。佛教七宝的定义；赤珠玛瑙·能调伏一切业障重罪而不受到束缚，并可消灾延寿，增长福慧。宝石的灵性功能；拥有调和正负（阴阳）能量的效应！例如：生气、嫉妒、憎恨、怀疑、沮丧等负面思想，依次转化成欢喜、、博爱、信心、坚强等正面思想。配戴者，能滋养五脏内腹，强化筋骨四肢，具有针灸疗效的（热、光、电、磁等效应），以此达到调养身心与祛病止酸的效益。三、天珠的理论原始传统佛教创造宇宙的成份，则是由水、火、地三大元素所构成，依次配合圆形、三角、方形之图案。形色一体两面，概略说明：“○”圆形，宇宙现象界周而复始之理，为宇宙动力的源头。开为白色，象征日、月、星所散发出来的无限光明。“△”三角，人体本身之血液循环系统，为创造人体能源的基础。人为赤色（陆地上所有的动物的血色系指红血球、白血球、血小板等三角关系），象征精、所、神所显示的微妙生命力。“□”方形，自然界一切物质所产生出来的力量（磁场），具有凝聚及增强的作用。地为黄色，象征水、火、风所构成的事业契机。这些古老的图案造形，亦即包含宇宙的运行和人类的思维！也就是这样左右了人类的思想和行动。今日科学昌明，整个世界的缘起现象，物理现象、化学现象和生物现象等，似乎与佛学思想息息相关。事实上，诸佛菩萨、天地鬼神、赤珠宝石和自然科学！皆是宇宙生命的共同体。佛即众生，众生即佛，不同瑞同。最重要在于自性之心，也蕴含著全宇宙生命的本源。四、天珠的图腾天者圆也，如来智慧德相，形同上天部（金刚界）的符号。地者方也，众生之根基，形同大地之母（胎藏界）的符号。“方圆”即是宇宙（上下四方·周而复始），也就是佛教密宗的坛城。即是说，筑方圆的佛坛，并以图腾意念的方式，来表现宇宙的景观和诸佛菩萨的境界！视为（果位）之义。同时，随着受教者的祈同而经现，谓之为“授证”！即“扳依”之意。天珠的图案造形，则是沿袭古印度，婆罗门教的护摩法（home），而附与密宗“五轮法界塔”的象征意义。基本的护摩火供法如下：宝珠·敬爱，成就权威名望。半月·铭召，唤起精神意识。三角·降伏，降伏魔障敌人。大圆·息灾，平息灾难罪障。方形·增益，境长福德智慧。由此观之，此与道家“阴阳五行”之说相通互融，为天地万物一切的根本。仅就科学的观点而言：如同IC电路面板，势必要透过图案造形的程式设计，作为传达讯息的媒介，才能发挥出应有的功能。同样的原理，天珠本身的图腾意念，就是一套方程式！也就是宇宙能量磁场的符号。参考资料：http://www.sunnyby.net/shop/acc/sitsang/proce.htm