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男色的资料记载

有句话说：“杂说恋童癖始于黄帝。”(卷十二，纪晓岚，《阅微草堂笔记》，清朝)中国同性恋的开始可以追溯到古代。到了商周时期，就有了“乳臭未干”、“美男子破产(老)，美女破财”等说法。在周代的民间诗歌中，也有不少赞美男性的文字，如《诗经》章：00-30000，其中有不少文字被后世学者考证，认为是“二人皆大欢喜”的文字。《郑风》，楚辞的著名始祖，也是同性恋情歌中的典范。至于历史上同性恋爱的记录，更是数不胜数。朝廷里有隆阳之善，安陵之乐，玉涛之爱，断袖之恩，男皇后，唐，李承干；在社会上，春秋时期的潘璋和共枕树，战国时期的湖北君子和渔父，魏的潘安，晋的等等。《越人歌》记载：“闵人酷，男尊女卑，不论富贵，受同类约束。年长的是契约的兄弟，年幼的是契约的兄弟。哥哥进哥哥家，父母像丈夫一样爱抚他，以后的生计和娶妻的费用都由哥哥支付。那些爱他的人，那些过了年龄的人，还像情侣一样在床上。”这其实已经接近同性婚姻了。根据现有史料，汉代以前，阳刚之气只是王公贵族的一种特殊爱好，但到了魏晋南北朝，这种风气逐渐在文人和大众中流行起来，出现了很多咏物词。唐五代时期，阳刚之风逐渐式微，到了宋代又重新兴盛起来。男人公开成为妓女，聚集在浪漫的作坊里招揽生意。阳刚之风在元代再度衰落，明清时期再度复兴，尤其是在“私宅”制度盛行的清代，官员富商养相公成为一种潮流。这些大家族买五官精致的男孩给主人欣赏，他们称之为“阳刚之气”。男孩被称为相公或顾芗。当时北京有一本书叫《越人歌》，类似于旅游指南，里面有一首吟诵相公的诗：“大街小巷蜿蜒为车，幽幽雏鸟如花。我怕路人打死我，我就挂个头纱。”这种“私宅”制度直到清末民初才被废除。中国古代男性文化源远流长，形成了自己独特的体系，甚至影响了周边国家。日本可能是其中受影响最大的。

“偏好后庭花的滋味” 为何南方人尤其爱男色

明朝《万历野获编补遗卷三契兄弟》的规定中有一条特别苛刻——“阴柔与阳刚，若犯，必遭天谴，佛教难以容忍。我所有的禅宗弟子都应该被警告不要忽视”。可见明代阳刚之气的兴盛，其实已经到了不得不写进佛教戒律的地步。明朝的阳刚之气一般达到什么程度？据徐冲记载《朝市丛载》:“明初郑德，朝臣最为骄纵，都是年轻英俊的朝臣。明朝官员，儒生，甚至土匪和城里的孩子都是男性。”也就是说，这个时候，男性同性恋已经形成了一种社会风气，整个社会的性观念和性取向都发生了变化。作为社会风气和潮流的引领者，学者的兴趣和倾向有时比诏令更有号召力。当时大量的文学作品详细反映了阳刚之气的生活，已经不是所谓的宽容，而是阳刚之气回归到魏晋以前，成为大众接受的一种常态。其中一个重要因素在于，明朝的意识形态完全建立在以朱成理学为主体的儒家伦理之上，官方甚至发起了禁欲运动。明朝玄宗以后，官妓被裁，禁令非常严格。无论官员还是学者，任何妓女或稍恶的行者都被贬谪，甚至改行，永不录用。当节欲运动达到顶峰时，学者们不得不寻找新的发泄方式，好的男子气概不会导致生儿育女，扰乱宗族和家庭秩序，于是男子气概又兴盛起来。在明朝的笔记中，经常可以看到文人除了妻妾之外，家里还有年轻帅气的书商。他们与妻妾的性生活称为“内交”，与同性的性关系称为“外交”。《少林十条戒约》总结：“衣在网中，禁龙阳宽于狭邪，士困阿杜，断袖之费。缚头杀之，河东咆哮，每米化为吾轩与桑无极，难依玉。这就是男宠欣欣向荣的原因。”但这个总结忽略了很重要的一点，那就是明人对室内性养生的热衷。古代性学理论的核心是“阴养阳”理论，认为异性性交时，如果男方控制射精，从而补脑，再加上从女性身上收集的阴气，将有利于身体健康；但如果你不能控制它，你就会失去你的精神。同性性交的男性可以纵欲，因为失去的阳气会从对方体内的阳气中得到补偿。大男子主义的盛行，必然会促进男妓行业的发展。据当时的记载，到郑德时，北京已经设立了一座男子院落，匾额为“长春院”。妓居名曰“不夜宫”——盖取苏东坡诗之意：“风花竞长春院，灯烛作不夜城。”漂亮的妓女和娈童者互相竞争，互相炫耀他们的客人。娈童者的名字都被打上了“少”字，明熙宗则有点味道。我们来看看明代小说家自然白痴书《暖姝由笔》中对男性风格的总结：只有一部分人搞笑，偏爱后院花的味道，把男人当女人，玩得开心，玩得开心，这不是很奇怪吗？也就是说，那个男人，在一起，从来没有发生过。秀才一般的题目叫“翰林岳峰”，如果地方方言不同：北方人叫“油炸茹茹”；南方人叫“打蓬蓬”；徽州人称之为“塌豆腐”；江西人称之为“铸火盆”；宁波人被称为“善”；龙友仁叫“得大葱”；慈禧叫“戏蛙”；苏州人被称为“精疲力尽的老师”；明朝人称之为“把阳具插进别人的粪门，为淫”。话虽不同，情况却是一比一。如果福建有几个地方，人家的孩子长得帅，th

下聘。漳州词讼，十件事倒有九件是为鸡奸事，可不是个大笑话? 可以说喜好后庭花的滋味是南北皆然，然而闽人的风气更是酷重了。这是因为明朝的海运贸易以福建为主，往往远航至菲律宾、日本等地，途路遥远，禁忌尤多，特别是船上不能有女人。明代沈德符的《敝帚斋余谈》就写道： 有喜欢男色的人往往重金购买漂亮少年，以父亲自居，称男色为“契儿”，最是颠倒伦常。听说起源福建海盗作乱期间，据说只有要女人在海盗船上，就会带来不祥，往往使船沉没。所以用男宠代替。 随着时日推移，闽人酷重男色的风气无论贵贱妍媸各以其类相结。年纪大的叫“契兄”，年纪小的叫“契弟”。“契兄”来到“契弟”的家中，他们的家人对待他就像对待自己的女婿一样。在关系确定下来之后，“契弟”日后的生计以及娶妻等诸般费用就成了“契兄”的责任。他们的“恋情”真挚，往往到了而立之年也没有分开，仿佛夫妻一样生活在一起。他们甚至有专门的名词控诉指责移情别恋者，不过这个字是福建人的生造字，在字典上找不到。由于种种原因，他们在“爱情”不如意的情况，也会相约投水。这种爱情悲剧可以说是年年发生。 从沈德符的记载可以看出，福建的男风已经完全已经契约化了，得到了道德法律风俗等方方面面的认可，甚至建立起被家族接纳的稳固家庭。这种风气很快就传布江南，渐染于整个中原。乃至于囚徒戍卒，概不能免，一个人如果坐牢坐得太久了，只要家庭条件允许，就会有人居中说和，让他的家人在外面为他找一个男色，买通狱卒送进牢房，同吃同住。 对于这样的风气，谢肇淛在《五杂俎》说：“今天下言男色者动以闽广为口实，然从吴越至燕云，未有不知此好者也。今京师有"小唱"专供缙绅酒席，盖官妓既禁，不得不用之耳。其初皆浙之宁波人，近日则半属临清矣。故有南北小唱之分，然随群逐队，鲜有佳者。间有之则风流缙绅，莫不尽力邀致，举国若狂。此亦大笑事也。外之仕者，设有门子以待左右，亦所以代便辟也。而官多惑之，往往形诸白简至于媚丽巧，则南北非东南敌矣。”